De L'Institution d'une Fête du Christ-Roi.
Aux Patriarches, Primats, Archevêques,
Evêques et autres ordinaires de lieu, en paix et communion avec le Siège
apostolique.
1. Dans la première Encyclique
qu'au début de Notre Pontificat Nous adressions aux évêques du monde entier, Nous recherchions la cause intime des calamités contre lesquelles, sous
Nos yeux, se débat, accablé, le genre humain.
Or, il Nous en souvient, Nous proclamions
ouvertement deux choses: l'une, que ce débordement de maux sur l'univers
provenait de ce que la plupart des hommes avaient écarté Jésus-Christ et sa loi
très sainte des habitudes de leur vie individuelle aussi bien que de leur vie
familiale et de leur vie publique; l'autre, que jamais ne pourrait luire une
ferme espérance de paix durable entre les peuples tant que les individus et les
nations refuseraient de reconnaître et de proclamer la souveraineté de Notre
Sauveur. C'est pourquoi, après avoir affirmé qu'il fallait chercher la paix du
Christ par le règne du Christ, Nous avons déclaré Notre intention d'y travailler
dans toute la mesure de Nos forces; par le règne du Christ, disions-Nous, car,
pour ramener et consolider la paix, Nous ne voyions pas de moyen plus efficace
que de restaurer la souveraineté de Notre Seigneur.
2. Depuis, Nous avons clairement pressenti
l'approche de temps meilleurs en voyant l'empressement des peuples à se tourner
- les uns pour la première fois, les autres avec une ardeur singulièrement
accrue - vers le Christ et vers son Eglise, unique dispensatrice du salut:
preuve évidente que beaucoup d'hommes, jusque-là exilés, peut-on dire, du
royaume du Rédempteur pour avoir méprisé son autorité, préparent heureusement
et mènent à son terme leur retour au devoir de l'obéissance.
Tout ce qui est survenu, tout ce qui s'est fait au
cours de l'Année sainte, digne vraiment d'une éternelle mémoire, n'a-t-il pas
contribué puissamment à l'honneur et à la gloire du Fondateur de l'Eglise, de
sa souveraineté et de sa royauté suprême?
` Voici d'abord
l'Exposition des Missions, qui a produit sur l'esprit et sur le cœur des hommes
une si profonde impression. On y a vu les travaux entrepris sans relâche par
l'Eglise pour étendre le royaume de son Epoux chaque jour davantage sur tous
les continents, dans toutes les îles, même celles qui sont perdues au milieu de
l'océan; on y a vu les nombreux pays que de vaillants et invincibles
missionnaires ont conquis au catholicisme au prix de leurs sueurs et de leur
sang; on y a vu enfin les immenses territoires qui sont encore à soumettre à la
douce et salutaire domination de notre Roi.
Voici les pèlerins accourus, de partout, à Rome,
durant l'Année sainte, conduits par leurs évêques ou par leurs prêtres. Quel
motif les inspirait donc, sinon de purifier leurs âmes et de proclamer, au
tombeau des Apôtres et devant Nous, qu'ils sont et qu'ils resteront sous
l'autorité du Christ?
Voici les canonisations, où Nous avons décerné, après
la preuve éclatante de leurs admirables vertus, les honneurs réservés aux
saints, à six confesseurs ou vierges. Le règne de notre Sauveur n'a-t-il pas,
en ce jour, brillé d'un nouvel éclat? Ah! quelle joie, quelle consolation ce
fut pour Notre âme, après avoir prononcé les décrets de canonisation,
d'entendre, dans la majestueuse basilique de Saint Pierre, la foule immense des
fidèles, au milieu du chant de l'action de grâces, acclamer d'une seule voix la
royauté glorieuse du Christ: Tu Rex gloriae Christe!
A l'heure où les hommes et les Etats sans Dieu,
devenus la proie des guerres qu'allument la haine et des discordes intestines,
se précipitent à la ruine et à la mort, l'Eglise de Dieu, continuant à donner
au genre humain l'aliment de la vie spirituelle, engendre et élève pour le
Christ des générations successives de saints et de saintes; le Christ, à son
tour, ne cesse d'appeler à l'éternelle béatitude de son royaume céleste ceux en
qui il a reconnu de très fidèles et obéissants sujets de son royaume terrestre.
Voici encore le XVIe centenaire du Concile de Nicée
qui coïncida avec le grand Jubilé. Nous avons ordonné de célébrer cet
anniversaire séculaire; Nous l'avons Nous-même commémoré dans la basilique
vaticane, d'autant plus volontiers que c'est ce Concile qui définit et proclama
comme dogme de foi catholique la consubstantialité du Fils unique de Dieu avec
son Père; c'est lui qui, en insérant dans sa formule de foi ou Credo les mots
cuius regni non erit finis, affirma du même coup la dignité royale du Christ.
Ainsi donc, puisque cette Année sainte a contribué en
plus d'une occasion à mettre en lumière la royauté du Christ, Nous croyons
accomplir un acte des plus conformes à Notre charge apostolique en accédant aux
suppliques individuelles ou collectives de nombreux cardinaux, évêques ou
fidèles; Nous clôturerons donc cette année par l'introduction dans la liturgie
de l'Eglise d'une fête spéciale en l'honneur de Notre Seigneur Jésus-Christ
Roi.
Ce sujet, Vénérables Frères, Nous tient à ce point à
cœur que Nous désirons vous en entretenir quelques instants; il vous
appartiendra ensuite de rendre accessible à l'intelligence et aux sentiments de
votre peuple tout ce que Nous dirons sur le culte du Christ-Roi, afin
d'assurer, dès le début et pour plus tard, des fruits nombreux à la célébration
annuelle de cette solennité.
4. Depuis longtemps, dans le langage
courant, on donne au Christ le titre de Roi au sens métaphorique; il l'est, en
effet, par l'éminente et suprême perfection dont il surpasse toutes les
créatures. Ainsi, on dit qu'il règne sur les intelligences humaines, à cause de
la pénétration de son esprit et de l'étendue de sa science, mais surtout parce
qu'il est la Vérité et que c'est de lui que les hommes doivent recevoir la
vérité et l'accepter docilement. On dit qu'il règne sur les volontés humaines,
parce qu'en lui, à la sainteté de la volonté divine correspond une parfaite
rectitude et soumission de la volonté humaine, mais aussi parce que sous ses
inspirations et ses impulsions notre volonté libre s'enthousiasme pour les plus
nobles causes. On dit enfin qu'il est le Roi des cœurs, à cause de son
inconcevable charité qui surpasse toute compréhension humaine et à cause de
sa douceur et de sa bonté qui attirent à lui tous les cœurs: car dans tout le
genre humain il n'y a jamais eu et il n'y aura jamais personne pour être aimé
comme le Christ Jésus.
5. Mais, pour entrer plus à fond dans Notre
sujet, il est de toute évidence que le nom et la puissance de roi doivent être
attribués, au sens propre du mot, au Christ dans son humanité; car c'est
seulement du Christ en tant qu'homme qu'on peut dire: Il a reçu du Père la
puissance, l'honneur et la royauté; comme Verbe de Dieu, consubstantiel au
Père, il ne peut pas ne pas avoir tout en commun avec le Père et, par suite, la
souveraineté suprême et absolue sur toutes les créatures.
6. Que le Christ soit Roi, ne le
lisons-nous pas dans maints passages des Ecritures ! C'est lui le Dominateur
issu de Jacob, le Roi établi par le Père sur Sion, sa montagne sainte, pour
recevoir en héritage les nations et étendre son domaine jusqu'aux confins de la
terre, le véritable Roi futur d'Israël, figuré, dans le cantique nuptial,
sous les traits d'un roi très riche et très puissant, auquel s'adressent ces
paroles: Votre trône, ô Dieu, est dressé pour l'éternité; le sceptre de votre
royauté est un sceptre de droiture.
Passons sur
beaucoup de passages analogues; mais, dans un autre endroit, comme pour
dessiner avec plus de précision les traits du Christ, on nous prédit que son
royaume ignorera les frontières et sera enrichi des trésors de la justice et de
la paix: En ses jours se lèvera la justice avec l'abondance de la paix... Il dominera, d'une mer à l'autre, du
fleuve jusqu'aux extrémités de la terre.
A ces témoignages s'ajoutent encore plus
nombreux les oracles des prophètes et notamment celui, bien connu, d'Isaïe: Un
petit enfant... nous est né, un fils nous a été donné. La charge du
commandement a été posée sur ses épaules. On l'appellera l'Admirable, le
Conseiller, Dieu, le Fort, le Père du siècle futur, le Prince de la paix. Son
empire s'étendra et jouira d'une paix sans fin; il s'assoira sur le trône de
David et dominera sur son royaume, pour l'établir et l'affermir dans la justice
et l'équité, maintenant et à jamais.
Les autres prophètes ne s'expriment pas
différemment.
Tel Jérémie, annonçant dans la race de David un germe
de justice, ce fils de David qui régnera en roi, sera sage et établira la
justice sur la terre. Tel Daniel, prédisant la constitution par le Dieu du
ciel d'un royaume qui ne sera jamais renversé... et qui durera éternellement; et, peu après, il ajoute: Je regardais durant une vision nocturne, et
voilà que, sur les nuées du ciel, quelqu'un s'avançait semblable au Fils de
l'homme; il parvint jusqu'auprès de l'Ancien des jours et on le présenta devant
lui. Et celui-ci lui donna la puissance, l'honneur et la royauté; tous les
peuples, de toutes races et de toutes langues, le serviront; sa puissance est
une puissance éternelle, qui ne lui sera pas retirée, et son royaume sera
incorruptible. Tel Zacharie, prophétisant l'entrée à Jérusalem, aux
acclamations de la foule, du juste et du sauveur, le Roi plein de mansuétude
monté sur une ânesse et sur son poulain: les saints évangélistes n'ont-ils
pas constaté et prouvé la réalisation de cette prophétie?
Cette doctrine du Christ-Roi, Nous venons de
l'esquisser d'après les livres de l'Ancien Testament; mais tant s'en faut
qu'elle disparaisse dans les pages du Nouveau; elle y est, au contraire,
confirmée d'une manière magnifique et en termes splendides.
Rappelons seulement le message de l'archange
apprenant à la Vierge qu'elle engendrera un fils; qu'à ce fils le Seigneur Dieu
donnera le trône de David, son père; qu'il régnera éternellement sur la maison
de Jacob et que son règne n'aura point de fin. Ecoutons maintenant les
témoignages du Christ lui-même sur sa souveraineté. Dès que l'occasion se
présente - dans son dernier discours au peuple sur les récompenses ou les
châtiments réservés dans la vie éternelle aux justes ou aux coupables; dans sa
réponse au gouverneur romain, lui demandant publiquement s'il était roi; après
sa résurrection, quand il confie aux Apôtres la charge d'enseigner et de
baptiser toutes les nations - il revendique le titre de roi, il proclame
publiquement qu'il est roi, il déclare solennellement que toute puissance
lui a été donnée au ciel et sur la terre. Qu'entend-il par là, sinon
affirmer l'étendue de sa puissance et l'immensité de son royaume?
Dès lors, faut-il s'étonner qu'il soit appelé par
saint Jean le Prince des rois de la terre ou que, apparaissant à l'Apôtre
dans des visions prophétiques, il porte écrit sur son vêtement et sur sa
cuisse: Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Le Père a, en
effet, constitué le Christ héritier de toutes choses; il faut qu'il règne
jusqu'à la fin des temps, quand il mettra tous ses ennemis sous les pieds de
Dieu et du Père.
7. De cette doctrine, commune à tous
les Livres Saints, dérive naturellement cette conséquence: étant le royaume du
Christ sur la terre, qui doit s'étendre à tous les hommes et tous les pays de
l'univers, l'Eglise catholique se devait, au cours du cycle annuel de la
liturgie, de saluer par des manifestations multiples de vénération, en son
Auteur et Fondateur, le Roi, le Seigneur, le Roi des rois. Sous une admirable
variété de formules, ces hommages expriment une seule et même pensée; l'Eglise
les employait jadis dans sa psalmodie et dans les anciens sacramentaires; elle
en fait le même usage à présent dans les prières publiques de l'Office qu'elle
adresse chaque jour à la majesté divine et, à la sainte messe, dans
l'immolation de l'hostie sans tache. En cette louange perpétuelle du Christ-Roi, il est facile de saisir le
merveilleux accord de nos rites avec ceux des Orientaux, en sorte que se
vérifie, ici encore, l'exactitude de la maxime:”Les lois de la prière
établissent les lois de la croyance.”
8. Quant au fondement de cette dignité et de
cette puissance de Notre-Seigneur, saint Cyrille d'Alexandrie l'indique très
bien:”Pour le dire en un mot, dit-il, la souveraineté que Jésus possède sur
toutes les créatures, il ne l'a point ravie par la force, il ne l'a point reçue
d'une main étrangère, mais c'est le privilège de son essence et de sa nature”.
En d'autres termes, son pouvoir royal repose sur cette admirable union
qu'on nomme l'union hypostatique.
Il en résulte que
les anges et les hommes ne doivent pas seulement adorer le Christ comme Dieu,
mais aussi obéir et être soumis à l'autorité qu'il possède comme homme; car, au
seul titre de l'union hypostatique, le Christ a pouvoir sur toutes les
créatures.
9. Mais quoi de plus délectable, de plus
suave que de penser que le Christ, en outre, règne sur nous non seulement par
droit de nature, mais encore par droit acquis, puisqu'il nous a rachetés? Ah!
puissent tous les hommes qui l'oublient se souvenir du prix que nous avons
coûté à notre Sauveur: Vous n'avez pas été rachetés avec de l'or ou de l'argent
corruptibles, mais par le sang précieux du Christ, le sang d'un agneau sans
tache et sans défaut. Le Christ nous a achetés à grand prix;
nous ne nous appartenons plus. Nos corps eux-mêmes sont des membres du Christ.
Nous voulons
maintenant expliquer brièvement la nature et l'importance de cette royauté.
10. II est presque inutile de rappeler
qu'elle comporte les trois pouvoirs, sans lesquels on saurait à peine concevoir
l'autorité royale. Les textes des Saintes Lettres que Nous avons apportés en
témoignage de la souveraineté universelle de notre Rédempteur le prouvent
surabondamment. C'est, d'ailleurs, un dogme de foi catholique que le Christ
Jésus a été donné aux hommes à la fois comme Rédempteur, de qui ils doivent
attendre leur salut, et comme Législateur, à qui ils sont tenus d'obéir. Les évangélistes ne se bornent pas à
affirmer que le Christ a légiféré, mais ils nous le montrent dans l'exercice
même de son pouvoir législatif.
A tous ceux qui observent ses préceptes, le
divin Maître déclare, en diverses occasions et de diverses manières, qu'ils
prouveront ainsi leur amour envers lui et qu'ils demeureront en son amour.
Quant au pouvoir
judiciaire, Jésus en personne affirme l'avoir reçu du Père, dans une réponse
aux Juifs qui l'accusaient d'avoir violé le Sabbat en guérissant
miraculeusement un malade durant ce jour de repos:”Le Père, leur dit-il, ne
juge personne, mais il a donné au Fils tout jugement. Dans ce pouvoir
judiciaire est également compris - car il en est inséparable - le droit de
récompenser ou de châtier les hommes, même durant leur vie.
Il faut encore
attribuer au Christ le pouvoir exécutif: car tous inéluctablement doivent être
soumis à son empire; personne ne pourra éviter, s'il est rebelle, la
condamnation et les supplices que Jésus a annoncés.
11. Toutefois, ce royaume est avant
tout spirituel et concerne avant tout l'ordre spirituel: les paroles de la
Bible que Nous avons rapportées plus haut en sont une preuve évidente, que
vient confirmer, à maintes reprises, l'attitude du Christ-Seigneur.
Quand les Juifs, et même les Apôtres, s'imaginent à tort que le Messie
affranchira son peuple et restaurera le royaume d'Israël, il détruit cette
illusion et leur enlève ce vain espoir; lorsque la foule qui l'entoure veut,
dans son enthousiasme, le proclamer roi, il se dérobe à ce titre et à ces
honneurs par la fuite et en se tenant caché; devant le gouverneur romain,
encore, il déclare que son royaume n'est pas de ce monde. Dans ce royaume, tel que nous le dépeignent les
Evangiles, les hommes se préparent à entrer en faisant pénitence. Personne
ne peut y entrer sans la foi et sans le baptême; mais le baptême, tout en étant
un rite extérieur, figure et réalise une régénération intime. Ce royaume s'oppose uniquement au royaume de Satan
et à la puissance des ténèbres; à ses adeptes il demande non seulement de
détacher leur cœur des richesses et des biens terrestres, de pratiquer la
douceur et d'avoir faim et soif de la justice, mais encore de se renoncer
eux-mêmes et de porter leur croix. C'est pour l'Eglise que le Christ, comme
Rédempteur, a versé le prix de son sang; c'est pour expier nos péchés que,
comme Prêtre, il s'est offert lui-même et s'offre perpétuellement comme
victime: qui ne voit que sa charge royale doit revêtir le caractère spirituel
et participer à la nature supraterrestre de cette double fonction?
12. D'autre part, ce serait une erreur
grossière de refuser au Christ-Homme la souveraineté sur les choses
temporelles, quelles qu'elles soient: il tient du Père sur les créatures un
droit absolu, lui permettant de disposer à son gré de toutes ces créatures.
Néanmoins, tant qu'il vécut sur terre, il
s'est totalement abstenu d'exercer cette domination terrestre, il a dédaigné la
possession et l'administration des choses humaines, abandonnant ce soin à leurs
possesseurs. Ce qu'il a fait alors, il le continue aujourd'hui. Pensée exprimée
d'une manière fort heureuse dans la liturgie:”Il ne ravit point les diadèmes
éphémères, celui qui distribue les couronnes du ciel.”
13. Ainsi donc, le souverain domaine de notre
Rédempteur embrasse la totalité des hommes. Sur ce sujet, Nous faisons
Volontiers Nôtres les paroles de Notre Prédécesseur Léon XIII, d'immortelle
mémoire:”Son empire ne s'étend pas exclusivement aux nations catholiques ni
seulement aux chrétiens baptisés, qui appartiennent juridiquement à l'Eglise
même s'ils sont égarés loin d'elle par des opinions erronées ou séparés de sa
communion par le schisme; il embrasse également et sans exception tous les
hommes, même étrangers à la foi chrétienne, de sorte que l'empire du Christ
Jésus, c'est, en stricte vérité, l'universalité du genre humain.”
Et, à cet égard, il n'y a lieu de faire aucune différence
entre les individus, les familles et les Etats; car les hommes ne sont pas
moins soumis à l'autorité du Christ dans leur vie collective que dans leur vie
privée. Il est l'unique source du salut, de celui des sociétés comme de celui
des individus: Il n'existe de salut en aucun autre; aucun autre nom ici-bas n'a
été donné aux hommes qu'il leur faille invoquer pour être sauvés.
Il est l'unique auteur, pour l'Etat comme pour chaque
citoyen, de la prospérité et du vrai bonheur:”La cité ne tient pas son bonheur
d'une autre source que les particuliers, vu qu'une cité n'est pas autre chose
qu'un ensemble de particuliers unis en société.”Les chefs d'Etat ne
sauraient donc refuser de rendre - en leur nom personnel, et avec tout leur
peuple - des hommages publics, de respect et de soumission à la souveraineté du
Christ; tout en sauvegardant leur autorité, ils travailleront ainsi à
promouvoir et à développer la prospérité nationale.
14. Au début de Notre Pontificat, Nous
déplorions combien sérieusement avaient diminué le prestige du droit et le
respect dû à l'autorité; ce que Nous écrivions alors n'a perdu dans le temps
présent ni de son actualité ni de son à-propos:”Dieu et Jésus-Christ ayant été
exclus de la législation et des affaires publiques, et l'autorité ne tenant
plus son origine de Dieu mais des hommes, il arriva que... les bases mêmes de
l'autorité furent renversées dès lors qu'on supprimait la raison fondamentale
du droit de commander pour les uns, du devoir d'obéir pour les autres. Inéluctablement,
il s'en est suivi un ébranlement de la société humaine tout entière, désormais
privée de soutien et d'appui solides.”
Si les hommes venaient à reconnaître l'autorité
royale du Christ dans leur vie privée et dans leur vie publique, des bienfaits
incroyables - une juste liberté, l'ordre et la tranquillité, la concorde et la
paix -- se répandraient infailliblement sur la société tout entière.
En imprimant à l'autorité des princes et des chefs
d'Etat un caractère sacré, la dignité royale de Notre Seigneur ennoblit du même
coup les devoirs et la soumission des citoyens. Au point que l'Apôtre saint
Paul, après avoir ordonné aux femmes mariées et aux esclaves de révérer le
Christ dans la personne de leur mari et dans celle de leur maître, leur
recommandait néanmoins de leur obéir non servilement comme à des hommes, mais
uniquement en esprit de foi comme à des représentants du Christ; car il est
honteux, quand on a été racheté par le Christ, d'être soumis servilement à un
homme: Vous avez été rachetés un grand prix, ne soyez plus soumis servilement à
des hommes.
Si les princes et les gouvernants légitimement
choisis étaient persuadés qu'ils commandent bien moins en leur propre nom qu'au
nom et à la place du divin Roi, il est évident qu'ils useraient de leur
autorité avec toute la vertu et la sagesse possibles. Dans l'élaboration
et l'application des lois, quelle attention ne donneraient-ils pas au bien
commun et à la dignité humaine de leurs subordonnés!
15. Alors on verrait l'ordre et la
tranquillité s'épanouir et se consolider; toute cause de révolte se trouverait
écartée; tout en reconnaissant dans le prince et les autres dignitaires de
l'Etat des hommes comme les autres, ses égaux par la nature humaine, en les
voyant même, pour une raison ou pour une autre, incapables ou indignes, le
citoyen ne refuserait point pour autant de leur obéir quand il observerait
qu'en leurs personnes s'offrent à lui l'image et l'autorité du Christ Dieu et
Homme.
Alors les peuples goûteraient les bienfaits de la
concorde et de la paix. Plus loin s'étend un royaume, plus il embrasse
l'universalité du genre humain, plus aussi - c'est incontestable - les hommes
prennent conscience du lien mutuel qui les unit. Cette conscience préviendrait
et empêcherait la plupart des conflits; en tout cas, elle adoucirait et
atténuerait leur violence. Pourquoi donc, si le royaume du Christ s'étendait de
fait comme il s'étend en droit à tous les hommes, pourquoi désespérer de cette
paix que le Roi pacifique est venu apporter sur la terre? Il est venu tout réconcilier; il n'est pas
venu pour être servi, mais pour servir; maître de toutes créatures, il a
donné lui-même l'exemple de l'humilité et a fait de l'humilité, jointe au précepte
de la charité, sa loi principale; il a dit encore: Mon joug est doux à porter
et le poids de mon autorité léger.
16. Oh! qui dira le bonheur de l'humanité si
tous, individus, familles, Etats, se laissaient gouverner par le Christ!”Alors
enfin - pour reprendre les paroles que Notre Prédécesseur Léon XIII adressait,
il y a vingt-cinq ans, aux évêques de l'univers - il serait possible de guérir
tant de blessures; tout droit retrouverait, avec sa vigueur native, son
ancienne autorité; la paix réapparaîtrait avec tous ses bienfaits; les glaives
tomberaient et les armes glisseraient des mains, le jour où tous les hommes
accepteraient de bon cœur la souveraineté du Christ, obéiraient à ses
commandements, et où toute langue confesserait que”le Seigneur Jésus-Christ est
dans la gloire de Dieu le Père”.
17. Pour que la société chrétienne bénéficie
de tous ces précieux avantages et qu'elle les conserve, il faut faire connaître
le plus possible la doctrine de la dignité royale de notre Sauveur. Or,
aucun moyen ne semble mieux assurer ce résultat que l'institution d'une fête
propre et spéciale en l'honneur du Christ-Roi.
Car, pour pénétrer le peuple des vérités de la foi
et l'élever ainsi aux joies de la vie intérieure, les solennités annuelles des
fêtes liturgiques sont bien plus efficaces que tous les documents, même les
plus graves, du magistère ecclésiastique. Ceux-ci n'atteignent, habituellement,
que le petit nombre et les plus cultivés, celles-là touchent et instruisent
tous les fidèles; les uns, si l'on peut dire, ne parlent qu'une fois; les
autres le font chaque année et à perpétuité; et, si les derniers s'adressent
surtout à l'intelligence, les premières étendent leur influence salutaire au
cœur et à l'intelligence, donc à l'homme tout entier.
Composé d'un corps et d'une âme, l'homme a besoin des
manifestations solennelles des jours de fête pour être saisi et impressionné;
la variété et la splendeur des cérémonies liturgiques l'imprègnent abondamment
des enseignements divins; il les transforme en sève et en sang, et les fait
servir au progrès de sa vie spirituelle.
Du reste, l'histoire nous apprend que ces solennités
liturgiques furent introduites, au cours des siècles, les unes après les
autres, pour répondre à des nécessités ou des avantages spirituels du peuple
chrétien. Il fallait, par exemple, raffermir les courages en face d'un péril
commun, prémunir les esprits contre les pièges de l'hérésie, exciter et
enflammer les cœurs à célébrer avec une piété plus ardente quelque mystère de notre
foi ou quelque bienfait de la bonté divine.
C'est ainsi que, dès les premiers temps de
l'ère chrétienne, alors qu'ils étaient en butte aux plus cruelles persécutions,
les chrétiens introduisirent l'usage de commémorer les martyrs par des rites
sacrés, afin, selon le témoignage de saint Augustin, que”les solennités des
martyrs”fussent”des exhortations au martyre”.
Les honneurs
liturgiques qu'on décerna plus tard aux saints confesseurs, aux vierges et aux
veuves contribuèrent merveilleusement à stimuler chez les chrétiens le zèle
pour la vertu, indispensable même en temps de paix.
Les fêtes
instituées en l'honneur de la bienheureuse Vierge eurent encore plus de fruit:
non seulement le peuple chrétien entoura d'un culte plus assidu la Mère de
Dieu, sa Protectrice la plus secourable, mais il conçut un amour plus filial
pour la Mère que le Rédempteur lui avait laissée par une sorte de testament.
Parmi les
bienfaits dont l'Eglise est redevable au culte public et légitime rendu à la
Mère de Dieu et aux saints du ciel, le moindre n'est pas la victoire constante
qu'elle a remportée en repoussant loin d'elle la peste de l'hérésie et de
l'erreur. Admirons, ici encore, les
desseins de la Providence divine qui, selon son habitude, tire le bien du mal.
Elle a permis, de temps à autre, que la foi et la
piété du peuple fléchissent, que de fausses doctrines dressent des embûches à
la vérité catholique; mais toujours avec le dessein que, pour finir, la vérité
resplendisse d'un nouvel éclat, que, tirés de leur torpeur, les fidèles
s'efforcent d'atteindre à plus de perfection et de sainteté.
Les solennités récemment introduites dans le
calendrier liturgique ont eu la même origine et ont porté les mêmes fruits.
Telle la Fête-Dieu, établie quand se relâchèrent le respect et la dévotion
envers le Très Saint Sacrement; célébrée avec une pompe magnifique, se
prolongeant pendant huit jours de prières collectives, la nouvelle fête devait
ramener les peuples à l'adoration publique du Seigneur.
Telle encore la fête du Sacré Cœur de Jésus,
instituée à l'époque où, abattus et découragés par les tristes doctrines et le
sombre rigorisme du jansénisme, les fidèles sentaient leurs cœurs glacés et en
bannissaient tout sentiment d'amour désintéressé de Dieu ou de confiance dans
le Rédempteur.
18. C'est ici Notre tour de pourvoir aux
nécessités des temps présents, d'apporter un remède efficace à la peste qui a
corrompu la société humaine. Nous le faisons en prescrivant à l'univers
catholique le culte du Christ-Roi. La peste de notre époque, c'est le laïcisme,
ainsi qu'on l'appelle, avec ses erreurs et ses entreprises criminelles.
Comme vous le
savez, Vénérables Frères, ce fléau n'est pas apparu brusquement; depuis
longtemps, il couvait au sein des Etats. On commença, en effet, par nier la
souveraineté du Christ sur toutes les nations; on refusa à l'Eglise le droit -
conséquence du droit même du Christ - d'enseigner le genre humain, de porter
des lois, de gouverner les peuples en vue de leur béatitude éternelle. Puis,
peu à peu, on assimila la religion du Christ aux fausses religions et, sans la
moindre honte, on la plaça au même niveau. On la soumit, ensuite, à l'autorité
civile et on la livra pour ainsi dire au bon plaisir des princes et des
gouvernants. Certains allèrent jusqu'à vouloir substituer à la religion divine
une religion naturelle ou un simple sentiment de religiosité. Il se trouva même
des Etats qui crurent pouvoir se passer de Dieu et firent consister leur
religion dans l'irréligion et l'oubli conscient et volontaire de Dieu.
Les fruits très amers qu'a portés, si souvent et
d'une manière si persistante, cette apostasie des individus et des Etats
désertant le Christ, Nous les avons déplorés dans l'Encyclique Ubi arcano.
Nous les déplorons de nouveau aujourd'hui. Fruits de cette apostasie, les
germes de haine, semés de tous côtés; les jalousies et les rivalités entre peuples,
qui entretiennent les querelles internationales et retardent, actuellement
encore, l'avènement d'une paix de réconciliation; les ambitions effrénées, qui
se couvrent bien souvent du masque de l'intérêt public et de l'amour de la
patrie, avec leurs tristes conséquences: les discordes civiles, un égoïsme
aveugle et démesuré qui, ne poursuivant que les satisfactions et les avantages
personnels, apprécie toute chose à la mesure de son propre intérêt. Fruits
encore de cette apostasie, la paix domestique bouleversée par l'oubli des
devoirs et l'insouciance de la conscience; l'union et la stabilité des familles
chancelantes; toute la société, enfin, ébranlée et menacée de ruine.
19. La fête, désormais annuelle, du Christ-Roi
Nous donne le plus vif espoir de hâter le retour si désirable de l'humanité à
son très affectueux Sauveur. Ce serait assurément le devoir des catholiques de
préparer et de hâter ce retour par une action diligente; mais il se fait que
beaucoup d'entre eux ne possèdent pas dans la société le rang ou l'autorité qui
siérait aux apologistes de la vérité. Peut-être faut-il attribuer ce
désavantage à l'indolence ou à la timidité des bons; ils s'abstiennent de
résister ou ne le font que mollement; les adversaires de l'Eglise en retirent
fatalement un surcroît de prétentions et d'audace. Mais du jour où l'ensemble
des fidèles comprendront qu'il leur faut combattre, vaillamment et sans
relâche, sous les étendards du Christ-Roi, le feu de l'apostolat enflammera les
cœurs, tous travailleront à réconcilier avec leur Seigneur les âmes qui
l'ignorent ou qui l'ont abandonné, tous s'efforceront de maintenir inviolés ses
droits.
Mais il y a plus. Une fête célébrée chaque année chez
tous les peuples en l'honneur du Christ-Roi sera souverainement efficace pour
incriminer et réparer en quelque manière cette apostasie publique, si
désastreuse pour la société, qu'a engendrée le laïcisme. Dans les
conférences internationales et dans les Parlements, on couvre d'un lourd
silence le nom très doux de notre Rédempteur; plus cette conduite est indigne
et plus haut doivent monter nos acclamations, plus doit être propagée la
déclaration des droits que confèrent au Christ sa dignité et son autorité
royales.
Ajoutons que, depuis les dernières années du
siècle écoulé, les voies furent merveilleusement préparées à l'institution de
cette fête.
Chacun connaît les arguments savants, les
considérations lumineuses, apportés en faveur de cette dévotion par une foule
d'ouvrages édités dans les langues les plus diverses et sur tous les points de
l'univers. Chacun sait que
l'autorité et la souveraineté du Christ ont déjà été reconnues par la pieuse
coutume de familles, presque innombrables, se vouant et se consacrant au Sacré
Cœur de Jésus. Et non seulement des familles, mais des Etats et des
royaumes ont observé cette pratique. Bien plus, sur l'initiative et sous la
direction de Léon XIII, le genre humain tout entier fut consacré à ce divin
Cœur, au cours de l'Année sainte 1900.
Nous ne saurions passer sous silence les Congrès
eucharistiques, que notre époque a vus se multiplier en si grand nombre. Ils
ont servi merveilleusement la cause de la proclamation solennelle de la royauté
du Christ sur la société humaine. Par des conférences tenues dans leurs
assemblées, par des sermons prononcés dans les églises, par des expositions
publiques et des adorations en commun du Saint Sacrement, par des processions
grandioses, ces Congrès, réunis dans le but d'offrir à la vénération et aux
hommages des populations d'un diocèse, d'une province, d'une nation, ou même du
monde entier, le Christ-Roi se cachant sous les voiles eucharistiques,
célèbrent le Christ comme le Roi que les hommes ont reçu de Dieu. Ce Jésus, que
les impies ont refusé de recevoir quand il vint en son royaume, on peut dire,
en toute vérité, que le peuple chrétien, mû par une inspiration divine, va
l'arracher au silence et, pour ainsi dire, à l'obscurité des temples, pour le
conduire, tel un triomphateur, par les rues des grandes villes et le rétablir
dans tous les droits de sa royauté.
Pour l'exécution de Notre dessein, dont Nous venons
de vous entretenir, l'Année sainte qui s'achève offre une occasion favorable
entre toutes. Elle vient de rappeler à l'esprit et au cœur des fidèles ces
biens célestes qui dépassent tout sentiment naturel; dans son infinie bonté,
Dieu a enrichi les uns, à nouveau, du don de sa grâce; il a affermi les autres
dans la bonne voie, en leur accordant une ardeur nouvelle pour rechercher des
dons plus parfaits. Que Nous prêtions donc attention aux nombreuses suppliques
qui Nous ont été adressées, ou que Nous considérions les événements qui
marquèrent l'année du grand Jubilé, Nous avons certes bien des raisons de
penser que le jour est venu pour Nous de prononcer la sentence si attendue de
tous: le Christ sera honoré par une fête propre et spéciale comme Roi de tout
le genre humain.
Durant cette année, en effet, comme Nous l'avons
remarqué au début de cette Lettre, ce Roi divin, vraiment”admirable en ses
Saints”, a été”magnifiquement glorifié”par l'élévation aux honneurs de la
sainteté d'un nouveau groupe de ses soldats; durant cette année, une exposition
extraordinaire a, en quelque sorte, montré à tout le monde les travaux des
hérauts de l'Evangile, et tous ont pu admirer les victoires remportées par ces
champions du Christ pour l'extension de son royaume; durant cette année, enfin,
Nous avons commémoré, avec le centenaire du Concile de Nicée, la glorification,
contre ses négateurs, de la consubstantialité du Verbe Incarné avec le Père,
dogme sur lequel s'appuie, comme sur son fondement, la royauté universelle du
Christ.
En conséquence, en vertu de Notre autorité
apostolique, Nous instituons la fête de Notre-Seigneur Jésus-Christ-Roi.
Nous ordonnons qu'elle soit célébrée dans le monde
entier, chaque année, le dernier dimanche d'octobre, c'est-à-dire celui qui
précède immédiatement la solennité de la Toussaint. Nous prescrivons également
que chaque année, en ce même jour, on renouvelle la consécration du genre
humain au Sacré Cœur de Jésus, consécration dont Notre Prédécesseur Pie X, de
sainte mémoire, avait déjà ordonné le renouvellement annuel. Toutefois, pour
cette année, Nous voulons que cette rénovation soit faite le 31 de ce mois.
En ce jour, Nous célébrerons la messe
pontificale en l'honneur du Christ-Roi et Nous ferons prononcer en Notre
présence cette consécration. Nous ne croyons pas pouvoir mieux et plus
heureusement terminer l'Année sainte ni témoigner plus éloquemment au Christ,”Roi
immortel des siècles”, Notre reconnaissance - comme celle de tout l'univers
catholique, dont Nous Nous faisons aussi l'interprète - pour les bienfaits
accordés en cette période de grâce à Nous-même, à l'Église et à toute la
catholicité.
Il est inutile, Vénérables Frères, de vous
expliquer longuement pourquoi Nous avons institué une fête du Christ-Roi
distincte des autres solennités qui font ressortir et glorifient, dans une
certaine mesure, sa dignité royale. Il suffit pourtant d'observer que, si
toutes les fêtes de Notre-Seigneur ont le Christ comme objet matériel, suivant
l'expression consacrée par les théologiens, cependant leur objet formel n'est
d'aucune façon, soit en fait, soit dans les termes, la royauté du Christ.
En fixant la fête un dimanche, Nous avons voulu que
le clergé ne fût pas seul à rendre ses hommages au divin Roi par la célébration
du Saint Sacrifice et la récitation de l'Office, mais que le peuple, dégagé de
ses occupations habituelles et animé d'une joie sainte, pût donner un
témoignage éclatant de son obéissance au Christ comme à son Maître et à son
Souverain. Enfin, plus que tout autre, le dernier dimanche d'octobre Nous a
paru désigné pour cette solennité: il clôt à peu près le cycle de l'année
liturgique; de la sorte, les mystères de la vie de Jésus-Christ commémorés au
cours de l'année trouveront dans la solennité du Christ-Roi comme leur
achèvement et leur couronnement et, avant de célébrer la gloire de tous les
Saints, la Liturgie proclamera et exaltera la gloire de Celui qui triomphe, en
tous les Saints et tous les élus.
Il est de votre devoir, Vénérables Frères, comme de
votre ressort, de faire précéder la fête annuelle par une série d'instructions
données, en des jours déterminés, dans chaque paroisse. Le peuple sera instruit
et renseigné exactement sur la nature, la signification et l'importance de
cette fête; les fidèles régleront dès lors et organiseront leur vie de manière
à la rendre digne de sujets loyalement et amoureusement soumis à la
souveraineté du divin Roi.
20. Au terme de cette Lettre, Nous voudrions
encore, Vénérables Frères, vous exposer brièvement les fruits que Nous Nous
promettons et que Nous espérons fermement, tant pour l'Eglise et la société
civile que pour chacun des fidèles, de ce culte public rendu au Christ-Roi.
L'obligation d'offrir les hommages que Nous venons de
dire à l'autorité souveraine de Notre Maître ne peut manquer de rappeler aux
hommes les droits de l'Eglise. Instituée par le Christ sous la forme organique
d'une société parfaite, en vertu de ce droit originel, elle ne peut abdiquer la
pleine liberté et l'indépendance complète à l'égard du pouvoir civil. Elle ne
peut dépendre d'une volonté étrangère dans l'accomplissement de sa mission
divine d'enseigner, de gouverner et de conduire au bonheur éternel tous les
membres du royaume du Christ.
Bien plus, l'Etat doit procurer une liberté
semblable aux Ordres et aux Congrégations de religieux des deux sexes. Ce sont
les auxiliaires les plus fermes des pasteurs de l'Eglise; ceux qui travaillent
le plus efficacement à étendre et à affermir le royaume du Christ, d'abord, en
engageant la lutte par la profession des trois vœux de religion contre le monde
et ses trois concupiscences; ensuite, du fait d'avoir embrassé un état de vie
plus parfait, en faisant resplendir aux yeux de tous, avec un éclat continu et
chaque jour grandissant, cette sainteté dont le divin Fondateur a voulu faire
une note distinctive de la véritable Eglise.
21. Les Etats, à leur tour, apprendront
par la célébration annuelle de cette fête que les gouvernants et les magistrats
ont l'obligation, aussi bien que les particuliers, de rendre au Christ un culte
public et d'obéir à ses lois. Les chefs de la société civile se rappelleront,
de leur côté, le dernier jugement, où le Christ accusera ceux qui l'ont expulsé
de la vie publique, mais aussi ceux qui l'ont dédaigneusement mis de côté ou
ignoré, et punira de pareils outrages par les châtiments les plus terribles;
car sa dignité royale exige que l'État tout entier se règle sur les commandements
de Dieu et les principes chrétiens dans l'établissement des lois, dans
l'administration de la justice, dans la formation intellectuelle et morale de
la jeunesse, qui doit respecter la saine doctrine et la pureté des mœurs.
22. Quelle énergie encore, quelle vertu
pourront puiser les fidèles dans la méditation de ces vérités pour modeler
leurs esprits suivant les véritables principes de la vie chrétienne! Si tout
pouvoir a été donné au Christ Seigneur dans le ciel et sur la terre; si les
hommes, rachetés par son sang très précieux, deviennent à un nouveau titre les
sujets de son empire; si enfin cette puissance embrasse la nature humaine tout
entière, on doit évidemment conclure qu'aucune de nos facultés ne peut se
soustraire à cette souveraineté.
Il faut donc
qu'il règne sur nos intelligences: nous devons croire, avec une complète
soumission, d'une adhésion ferme et constante, les vérités révélées et les
enseignements du Christ. Il faut
qu'il règne sur nos volontés: nous devons observer les lois et les
commandements de Dieu.
Il faut qu'il règne sur nos cœurs: nous devons
sacrifier nos affections naturelles et aimer Dieu par-dessus toutes choses et
nous attacher à lui seul. Il faut qu'il règne sur nos corps et sur nos membres:
nous devons les faire servir d'instruments ou, pour emprunter le langage de
l'Apôtre saint Paul, d'armes de justice offertes à Dieu pour entretenir la
sainteté intérieure de nos âmes. Voilà des pensées qui, proposées à la
réflexion des fidèles et considérées attentivement, les entraîneront aisément
vers la perfection la plus élevée.
Plaise à Dieu, Vénérables Frères, que les
hommes qui vivent hors de l'Eglise recherchent et acceptent pour leur salut le
joug suave du Christ! Quant à nous
tous, qui, par un dessein de la divine miséricorde, habitons sa maison, fasse
le ciel que nous portions ce joug non pas à contrecœur, mais ardemment,
amoureusement, saintement! Ainsi nous récolterons les heureux fruits d'une vie
conforme aux lois du royaume divin. Reconnus par le Christ pour de bons et
fidèles serviteurs de son royaume terrestre, nous participerons ensuite, avec
lui, à la félicité et à la gloire sans fin de son royaume céleste.
Agréez, Vénérables Frères, à l'approche de la fête de
Noël, ce présage et ce vœu comme un témoignage de Notre paternelle affection;
et recevez la Bénédiction apostolique, gage des faveurs divines, que Nous vous
accordons de grand cœur, à vous, Vénérables Frères, à votre clergé et à votre
peuple.
Donné à Rome, près Saint-Pierre, le 11 décembre de
l'Année sainte 1925,
la
quatrième de Notre Pontificat.
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