Capítulo V: Propõe-se e defende-se a opinião afirmativa
Se escrevêramos menos há de cem anos, porventura que
não puséramos aqui tão confiadamente este capitulo. Mas, como disse S.
Gregório, e antes dele Sábio, quanto a Igreja mais cresce, mais se alumia, e o
que nos tempos passados é duvidoso, nos futuros se sabe, a opinião do Reino
temporal de Cristo e da Conceição imaculada de sua Mãe se acompanharam no mesmo
tempo na mesma fortuna, e ambas ao fim, se não têm ainda triunfado, já têm
vencido Mitigou-se com os dias e com a consideração o horror daquele nome
temporal; acabou-se de conhecer que com e1e se não davam armas, antes se
tiravam ,aos inimigos (porque também na Teologia se deve entender: Omnia dat
qui justa negat); sucederam àqueles teólogos de grande espírito outros de
grandes espíritos, e resolveu-se que não eram menos espirituais os que admitiam
no Império de Cristo o nome de temporal.
Nem sempre é maior espiritualidade o que mais opõem
ao corpo. Os Origenistas chamavam por escárnio pelusiotas aos que seguem a fé
de que todos havemos de ressuscitar em nossos corpos, parecendo-lhes cousa
indigna, e muito contra o decoro da bem-aventurança, que houvessem de aparecer
diante de Deus as nossas almas com vestidos tão indecentes como são os corpos;
e diz S. Jerônimo, com outras galantarias, que não eram os que pior tratavam
seus corpos os que isto diziam. Não fazem menos santo a Cristo, nem querem
fazer menos espiritual o Mundo, os que reconhecem em Cristo o domínio temporal
dele. Porventura ofende a Deus, em quanto Deus, o ser senhor e criador de todas
as cousas corporais, e o ter em sua própria essência eminentemente as idéias de
todas elas? Antes deixava de ser Deus, se assim não fora. Pois o domínio
soberano, que é perfeição em Deus Deus (digamo-lo assim), porque há-de ser
menos decência em Deus Homem?
Quando chamamos Império temporal ao de Cristo, não
queremos dizer que é o seu Império sujeito às mudanças e inconstâncias do
tempo, nem que receba a grandeza e majestade da pompa e aparato vão das cousas
exteriores do Mundo, a que o mesmo Mundo quando fala com mais siso chama com
razão temporalidades; e isto é só o que negam as Escrituras, isto o que não
admitem os Padres, e isto o que explicou o mesmo Cristo, quando disse: Regnum
meum non est de hoc mundo.
O Império que dão ou reconhecem em Cristo os que
admitem e veneram nele o nome de temporal, é um domínio soberano e supremo
sobre todos os homens, sobre todos os reis, sobre todas as cousas criadas, com
poder de dispor delas a seu arbítrio, dando e tirando reinos, fazendo e
desfazendo leis castigando e premiando, com jurdição tão própria e direta sobre
todo o Mundo como a que os reis particulares têm sobre seus vassalos e reinos,
antes com muito maior, mais perfeito e mais excelente domínio, não dependente
como eles das criaturas, mas absoluto soberano, sublime e independente de
todos.
Os teólogos que isto assentam por conclusão é S.
Tomás, Soares, Vasques, e bastava ter escrito estes três grandes nomes, para
dar por provada e acreditada com o Mundo uma verdade tão necessária e importante
como depois veremos. Seguem a estes três lumes outros muitos que o puderam ser
da Telogia, se eles não foram diante. O Cardeal Toledo, o Cardeal Lugo, Molina,
Valença, Salazar, Hurtado Arriaga, Arnico, Peres, Verga, Caspense, Carçosa,
Lacerda, Justiniano, Cornelio, Ludòvico Tena, e os dois Mendonças insignes de
Portugal e Castela, dos quais este último já no ano de 1586, na Universidade de
Salamanca, onde era catedrático de Scoto, excitou e defendeu galhardamente esta
questão nos termos seguintes, que por serem tão particulares os quero referir
aqui:
Verum Jesus Christus Deus ac Salvator noster fuerit
vere ac proprie Dominus et Rex totius Orbis, atque omnium rerurm creatarum,
secundum quod homo est, non tantum spiritualis rex ac dominus, sed et verus ac absolutus
et proprius, atque adeo tenporalis: tam vere et proprie quam Philippus 2dus
temporis rex est Hispaniarum, et unusquisque hominum dominus est suarum rerum,
eo quod illis in omnem usum potest citra alicujus injuriam uti.
Este é o sentido em que falam com pouca diferença de
palavras todos os teólogos referidos, como se pode ver nos lugares citados à
margem, antes dos quais tinham seguido e ensinado a mesma doutrina Santo
Antonino, Durando, Almaino e os três já nomeados Abulense, Scoto, Waldense, a que
podemos ajuntar muitos juristas de grande nome, como o Cardeal Turrecremata, o
Cardeal Hostiense, Navarro, Bacónio e outros.
E para que demonstremos a verdade desta nossa crença,
e do império temporal de Cristo, pelos mesmos princípios e fundamentos da
opinião contrária, e os vamos juntamente impugnando e desfazendo, seja o
primeiro o testemunho das mesmas Escrituras alegadas, em que Cristo tão
repetida e expressamente é chamado Rei por boca de todos os Profetas antigos. A
que podemos acrescentar o do maior Profeta da Lei da Graça, S. João
Evangelista, em dois lugares do Apocalipse, em que chama a Cristo Príncipe dos
reis da Terra e Rei dos reis e Senhor dos senhores, no capítulo I, Princeps
regnum terrae, e no capítulo XIX, Rex regnum et Dominus dominantium. Os quais
textos e todos os mais se não podem entender própria e naturalmente senão do
Reino temporal de Cristo, porque o contrário devia fazer manifesta violência à
significação da palavra Rei, a qual em toda a Escritura Sagrada significa Rei
temporal; e se é regra certa, como ensina S. Agostinho, que as palavras da
Sagrada Escritura se não hão-de interpretar em sentido metafórico e figurativo,
senão quando, se se entenderem na sua significação própria e natural, se
seguisse algum grande inconveniente ou absurdo contra a doutrina da mesma
Escritura recebida pela Igreja, os mesmos nomes de Rei e Reino, tantas vezes
celebrados e cantados pelos Profetas, falando do Império de Cristo, nos obrigam
a conceder e confessar que em toda sua propriedade significam Rei e Reino
temporal, pois se não segue de assim o entendermos inconveniente algum ou
dissidência contra aquela grandeza e majestade de Cristo, antes muita honra,
glória e autoridade, sua e da Igreja, como neste capítulo se irá vendo, quando
respondermos a estas leves objeções da parte contrária.
A esta confirmação geral da significação da palavra
Rei acrescenta o Padre Soares outra, que é própria da pessoa de Cristo, e que
eficazmente convence o sentido em que se deve tomar a mesma palavra. Porque o
Reino espiritual de Cristo se distingue do Sacerdócio do mesmo Cristo, e consta
das Sagradas Escrituras, como prova S. Agostinho no Tratado XXII sobre S. João,
e nós mostraremos largamente no capítulo seguinte, que o Reino e o Sacerdócio
em Cristo são dignidades e jurdições distintas. Logo, se o nome de Supremo
Sacerdote significa o Reino e Império espiritual, segue-se que o de Supremo Rei
significa o temporal.
Finalmente, o mesmo Cristo, antes de subir ao Céu,
deixou dito e publicado ao Mundo que seu Eterno Pai lhe tinha dado todo o poder
no Céu e na Terra: Data est mihi omnis potestas in Cælo et in Terra. E quem diz
todo, seguindo as regras do direito, nenhuma cousa exclui. Teve logo Cristo o
império espiritual, que é o que mais propriamente se chama império no Céu, e
teve juntamente o império temporal, que é o que com toda a propriedade se chama
império na Terra, porque de outra maneira se não de dizer nem entender, sem
manifesta implicação, que tivesse ou tenha Cristo todo o poder, pois lhe
faltaria nesse caso o poder temporal, que é uma tão grande parte desse todo.
Estes são os textos mais eficazes e expressos com que
os teólogos costumam provar a verdade do Império temporal de Cristo. E posto
que baste cada um deles, tomado na propriedade e natureza de sua significação,
para ,persuadir facilmente a qualquer entendimento fácil e dócil, nós, para
maior demonstração da mesma verdade, sem sair das mesmas profecias e textos
fundamentais desta história, não só esperamos de a confirmar eficazmente na
mesma certeza, mas de lhe acrescentar com a nova luz deles nova evidência.
E, começando pela profecia de Zacarias, já vimos que
a coroação de Jesus, filho de Josedec significa a dignidade suprema do Império
de Cristo. Agora pergunto porque foi coroado não com uma senão com duas coroas,
e porque uma delas foi de prata e outra de ouro?
A razão, não mística senão literal, dizem comumente
os expositores que foi porque Cristo não teve uma só coroa, senão duas: uma
como Supremo Sacerdote, que pertencia ao Império espiritual; e outra como
Supremo Rei, que pertencia ao temporal. E por isso não eram ambas de ouro, ou
ambas de prata, senão uma de prata e outra de ouro, para significar a diferença
e preço daqueles dois impérios ou jurdições; e que o império espiritual
significado no ouro era mais alto, mais precioso e mais sublime que o império
temporal.
E quanto ao império temporal, em que só podia haver
dúvida, que maior prova se podia desejar que a da estátua de Nabuco, cujos
metais desfez a pedra em pó e em cinza? Porque, se é certo (como é de fé) que
aqueles quatro metais significavam quatro impérios sucessivos, e impérios
verdadeiramente temporais, bem se segue que a pedra que os derrubou e desfez,
figura do Reino e Império de Cristo, não só significa Império espiritual, senão
também temporal, porque só impérios temporais se derrubam, arruínam e desfazem
uns aos outros, o que não faz nem pode fazer o Império espiritual.
Para um império derrubar e desfazer a outro, é
necessário que tenha oposição e contrariedade com ele acerca das mesmas cousas,
e esta oposição e contrariedade só se acha nos impérios temporais entre si, e
não entre o império espiritual e temporal, como bem tem mostrado a experiência
no mesmo Império espiritual de Cristo, o qual, depois de comunicado a seus vigários
os Sumos Pontífices, não desfez os impérios e reinos dos príncipes temporais,
antes ajudou muito e se ajudou de seus aumentos, crescendo e estabelecendo-se
mais a grandeza e majestade da Igreja e dos Pontífices, quanto mais se
estabelecia e crescia a dos Imperadores. E este foi o erro, ignorância e engano
de que sempre os fiéis notaram e motejaram a Herodes, cantando sobre sua
loucura por boca da Igreja: Crudelis Herodes, Deum regem venire quid times? non
eritit mortalia qui Regna dat cælestia? sendo pois certo que o Reino e Império
de Cristo derrubou ou há-de derrubar todos os impérios do Mundo, que são
impérios verdadeiramente temporais, e não espirituais, ocupando e enchendo toda
a Terra, donde eles antes estiveram, como expressamente se colhe que o império
de Cristo não é só espiritual, senão temporal!
E tudo isto se verá mais claramente, quando adiante
explicarmos o tempo da ruína desta estátua e outras circunstâncias dela. Nem
menos se confirma a mesma verdade com a segunda visão de Daniel (Daniel VII) na
qual lemos que, para Deus dar o Império ao Filho do Homem, mandou primeiro
queimar a quarta besta das vinte pontas, em que era significado o Império
Romano, e todos os reinos temporais que dela nasceram, o que de nenhuma maneira
era necessário se o Reino e Império de Cristo fora somente espiritual, pois
vemos que reinou antigamente Cristo espiritualmente em todo o Império Romano, e
reina também hoje espiritualmente em todos os reinos que do mesmo Império
Romano nasceram e se dividiram, e conservam o nome de cristãos, e nem por isso
deixam de ter o mesmo domínio e soberania temporal que, antes de receberem a
sujeição de Cristo, tiveram. Segue-se logo com evidência que o Império de
Cristo, que lhes há-de tirar essa soberania temporal, não é ou há-de ser o
Império espiritual de Cristo, a que eles já estão sujeitos, senão o Império
temporal, como melhor se entenderá pelo discurso de tudo o que diremos.
Finalmente, como consta do mesmo texto de Daniel, o
império do Filho do Homem ou de Cristo naquela visão é o mesmo Império
universal que hão-de ter os Cristãos na Terra, no qual Império hão-de entrar e
ser incorporados todos os reis e reinos do Mundo. Como se pode logo duvidar que
este imenso e portentoso Império, composto de todos os impérios, de todos os
reinos e de todas as repúblicas temporais, posto que seja espiritual e
espiritualíssimo, não haja de ser também temporal? Este é, e este o Reino e
Império de Cristo, tão cantado e celebrado nos oráculos dos Profetas, pelo qual
se intitula com toda a propriedade Rex regnum et dominus dominantium; e assim
como a palavra regnum e dominantium é sem dúvida que significa reis e senhores
temporais, assim a palavra rex e dominus significa rei e senhor também
temporal, para não admitirmos, com manifesta violência da Escritura e
repugnância do entendimento, que na mesma sentença e na mesma palavra se varia
o sentido e suposição dela, e que rex e dominus têm uma significação e regnum e
dominantium outra. E se nos lugares da Escritura alegados pelos autores da opinião
contrária, e em outros que também lhes pudéramos ajuntar, parece que o domínio
real de Cristo se limita e determina ordinariamente a fins e obras espirituais,
de nenhum modo se enfraquece com este indício ou argumento a verdade da nossa
sentença, antes com ela se confirma e estabelece mais, porque nós não dizemos
que o Reino e Império de Cristo é espiritual, senão que é espiritual e temporal
juntamente, conhecendo e tendo pela maior excelência deste felicíssimo Reino,
que não só em quanto espiritual, senão ainda em quanto temporal, se ordena ao
fim último e sobrenatural da bem-aventurança, pois esse Reino e não outro é o
que há-de ser eterno e glorioso no Céu, como dizem as palavras tão repetidas do
nosso texto, e isto é ser império de Cristo e dos Cristãos; e nisto se
distingue dos reinos meramente políticos e humanos, porque estes têm por fim a
conservação e felicidade da Terra, e o de Cristo e dos Cristãos a do Céu.
Vindo às autoridades (como dizem) dos Padres
concedemos facilmente que são poucos os lugares de seus escritos em que se ache
expressamente e em próprios termos o Reino temporal de Cristo, como também se
não acha o da graça santificante do mesmo Cristo, distinta da união
hipostática, e outras cousas de igual importância e dignidade, recebidas entre
os teólogos; não porque os santos tivessem diferente parecer, mas porque em seu
tempo não estavam em uso aqueles termos que depois inventou a Teologia, para
maior clareza da doutrina escolástica, explicando muitos deles com palavras
menos latinas (por não dizer bárbaras) qual é a palavra temporal. Dos quais
termos se abstêm ainda hoje os que escrevem com estilo mais polido e levantado,
como nos primeiros tempos da Igreja faziam aqueles santíssimos e doutíssimos
Padres, para convidarem a todos a lerem de boa vontade e com gosto seus
escritos, e para que nos livros dos autores cristãos se não achasse menos a
propriedade e majestade da eloquência que tanto se venera nos escritores
gentios.
Desta razão, que é geral para muitas matérias, damos
por testemunhas os mesmos livros dos Padres, nos quais também se acharam
freqüentemente louvadas, inculcadas e persuadidas as virtudes que pertencem ao
Reino espiritual de Cristo, não porque aqueles santos negassem à universalidade
de seu Império o domínio temporal, mas porque deste não quis ter exercício
aquele Senhor que era juntamente Senhor e Mestre, e os principais e maiores
exemplos que nos quis deixar foram do desprezo dele.
Não faltam contudo lugares muito ilustres aos Padres,
em que falavam do Império temporal de Cristo com termos Não menos expressos que
os que se alegam pela parte contrária, dos quais porei aqui os que bastem a
responder a estes e confirmar a verdade da nossa.
S. Cirilo, explicando as palavras de Cristo: Regnum
meum non est de hoc mundo, no Livro XII sobre S. João, diz assim: Regem se esse
non negat, sed regni Cæsaris se non esse hostem ostendit, quia -ejus regnum
terrenum non est, sed caeli et terra:, ceterarunque rerum omnium. E S.
Agostinho, no Tratado XIV sobre o mesmo Evangelista: Erat quidem Rex non talis
qualis ab hominibus fit, sed talis ut homines reges faceret. E S. Gregório, na
Homilia VIII, sobre os Evangelhos, ponderando o lugar do nascimento de Cristo,
Não próprio senão alheio:Alienum, diz, non secundum potestatem sed secundum naturam;
nam secundum potestatem in propria venit. E mais claramente que todos S.
Bernardo, no Livro III De consideratione escrevendo ao Papa Eugénio:
Dispensatio tibi super illum credita est, non data possessio; ...Non tu ille de
quo Propheta: «Et erit omnis terra possessio ejus?» Christus hic est, qui
possessionem sibi vindicat, et jure creaturæ et merito redemptionis et dono
patris. Cui enim alteri dictum est: «Postula a me, et dabo tibi gentes
hæreditatem tuam et possessionem tuem terminos terræ?»Possessionem et dominium
cede huic, tu curam ilius habe.
Outras muitas sentenças semelhantes a estas se vêem
em outros Santos Padres da mesma e maior antigüidade, como S. Ireneu, no Livro
IV, cap. XVII; S. Cipriano Adversus Judaeos cap. XXVI, S. Hilário sobre o Salmo
II, v. V; S. Jerônimo, Lib. IV, sobre Jeremias, cap. XXII, e S. Ambrósio no
Livro III, sobre S. Lucas. Aos quais com razão podemos acrescentar todos
aqueles autores antigos e modernos que, a título de Mãe de Cristo, reconhecem e
veneram na Virgem, Senhora nossa, o império e domínio de todo o Mundo. O mesmo
S. Bernardo, no Sermão sobre as palavras do Apocalipse - signum: Maria (diz) eo
quod mater Dei est, regina cælorum et domina mundi jure esse probutur. E S.
Atanásio, no Sermão I De nativitate Virginis: Quandoquidem Christus rex est qui
natus est ex virgine idemque et Dominus et Deus; ea propter et mater quæ eum
genuit, et regira domina et deipara proprie et vere censetur. E S. Bernardino
de Sena, no Tomo I, Serm. XI, cap. I: Virgo beatissima omnem hujus murdi meruit
principatum et regnum, quia filius ejus in primo instanti suæ conceptionis
monarchiam totius promeruit et obtinuit uriversi, sicut Propheta testatur,
dicens: «Domini est terra et plenitudo ejus, orbis terrarum et universi qui
habitant in eo».
Dos quais lugares todos e muito mais claramente
destes últimos se mostra quão assentada cousa era, e quão sem controvérsia, no
sentir comum dos Padres, o Império e Monarquia universal de Cristo, não só
quanto ao Reino espiritual e do Céu, senão quanto ao temporal e da Terra. E se
alguns dos mesmos Santos Padres , principal mente em livro s apologéticos ou
tratados, parece que diziam e ensinavam o contrário (como verdadeiramente
parece), deve-se advertir que falavam do Reino de Cristo, não quanto ao poder,
império ou domínio, senão quanto ao aparato, grandeza e majestade exterior de
rei temporal, o qual os Judeus esperavam e os Gentios desejavam em Cristo, os
primeiros interpretando erradamente as Escrituras, e os segundos fingindo as
propriedades de Deus humanado conforme sua vaidade e apetite, como gente
costumada a fazer deuses à sua vontade.
E como a controvérsia e disputa daqueles tempos era
contra este escândalo dos Judeus e contra esta estultícia dos Gentios, que são
os nomes injuriosos ou gloriosos com que uns e outros afrontavam a cruz e
humildade de Cristo, por isso é tão freqüente nos escritos dos Padres a
diferença do seu Reino aos reinos do Mundo, não negando a Cristo Rei, como
dizíamos, o domínio e império ainda temporal sobre todo e1e, mas engrandecendo
esse mesmo império pelo desprezo da pompa e aparato vão em que põem os reis da
Terra sua grandeza e majestade.
Basta, por todos os Padres que pudéramos trazer em
comprovação desta nossa advertência, um lugar de S. João Crisóstomo, em que,
falando do Rei que vieram adorar a Belém os reis e da diferença humilde de seu
estado, diz assim elegantemente:
Quonam pato magi ex stella illa Judaeorum
regem illum esse didicerut, cum certe non istius regni ille rex esset... Nihil
quippe tale monstravit, quale mundi hujs reges habere conspicimus. Neque enim
hastas, neque clypeatas ostendit militum catervas: non equos regalibus phaleris
insignes, non cunas auro ostroque fulgentes; non enim istum neque alium
quempiam circa se habuit ornatum, sed vilem hanc prorsus vitam egit ac
pauperem: duodecim tantummodo homines, eosque despectabiles secum
circumducendo.
Esse
aparato e pompa exterior de riquezas, galas, palácios, cavalos, coches,
criados, exércitos, é o que os Santos negavam no Império de Cristo, e não o império
e domínio dele sobre todo o Mundo, e este é o sentido próprio e germano em que
Cristo disse a Pilatos: Regnum meum non est de hoc mundo. Como logo explicou na
mesma razão que deu do que tinha dito: Si ex hoc mundo esset regnum meum,
ministri utique mei decertarent, ut non traderer Judæis. Onde se deve notar que
não disse Cristo: Regnum meum non est hujus mundi, senão de hoc mundo, porque o
Reino de Cristo verdadeiramente era deste Mundo e de todo o Mundo, e só não
tinha os acidentes da vaidade e falsa grandeza com que se sustentam os outros
reinos do Mundo.
