Thursday 25 January 2024

Thursday's Serial: “The Dark Other” by Stanley G. Weinbaum - the end

 

30. The Demon Free

Pat emitted a small, startled shriek, and heard it echoed by a surprised grunt from Dr. Horker.

"Queer!" he muttered. "The stuff must be mislabeled. Scopolamine doesn't act like this; it's a narcotic."

"He's—the other!" gasped Pat, while the being on the couch grinned sardonically.

"Eh? An attack? Can't be!" The Doctor shook his head emphatically.

"It's not Nick!" cried the girl in panic. "You're not, are you?" she appealed to the grim entity.

"Not your sweetheart?" queried the creature, still with his mocking leer. "A few hours ago you were lying here all but naked, confessing you were mine. Have you forgotten?"

She shuddered at the reference, and shrank back in her chair. She heard the Doctor's ominous, angry rumble, and the evil tittering chuckle of the other.

"Pathological or not," snapped Horker, "I can resent your remarks! I've considered several times varying my treatment with another solid cut to the jaw!" He rose from his chair, stamping viciously toward the other.

"A moment," said Nicholas Devine. "Do you know what you've done? Have you any idea what you've done?" He turned cool, mocking, red-glinting eyes on the Doctor.

"Huh?" Horker paused as if puzzled. "What I've done? What do you mean?"

"You don't know, then." The other gave a satyric smile. "You're stupid; I gave you the clue, yet you hadn't the intelligence to follow it. Do you know what I am?" He leaned forward, his eyes leering evilly into the Doctor's. "I'll tell you. I'm a question of synapses. That's all—merely a question of synapses!" He tittered again, horribly. "It still means nothing to you, doesn't it, Doctor?"

"I'll show you what it means!" Horker clenched a massive fist and strode toward the figure, whose eyes stared, steadily, unwinkingly into his own.

"Back!" the being snapped as the great form bent over him. The Doctor paused as if struck rigid, his arm and heavy fist drawn back like the conventional fighting pose of a boxer. "Go back!" repeated the other, rising. Pat whimpered in abject terror as she heard Horker's surprised grunt, and saw him recede slowly, and finally sink into his chair. His bewildered eyes were still fixed on those of Nicholas Devine.

"I'll tell you what you've done!" said the strange being. "You've freed me! There was nothing wrong with your scopolamine. It worked!" He chuckled. "You drugged him and freed me!"

Horker managed a questioning grunt.

"I'm free!" exulted the other. "For the first time I haven't him to fight! He's here, but helpless to oppose me—he's feeble—feeble!" He gave again the horrible tittering chuckle. "See how weak the two of you are against my unopposed powers!" he jeered. "Weaklings—food for my pleasures!"

He turned his eyes, luminous and avid, on Pat. "This time," he said, "there'll be no interruptions. A witness to our experiment will add a delicate touch of pleasure—"

He broke off at the Doctor's sudden movement. Horker had snatched a glistening blue revolver from his pocket, held it leveled at the lust-filled eyes.

"Huh!" growled the Doctor triumphantly. "Do you think I come trailing a maniac without some protection? Especially a vicious one like you?"

Nicholas Devine turned his eyes on his opponent. He stared long and intently.

"Drop it!" he commanded at length. Pat felt a surge of chaotic terror as the weapon clattered to the floor. She turned a frightened glance on Horker's face, and her fright redoubled at the sight of his straining jaw, the perspiration-beaded forehead, and his bewildered eyes. The demon kicked the gun carelessly aside.

"Puerile!" he said contemptuously. He backed away from them, re-seating himself on the couch whence he had risen. He surveyed the pair in sardonic mirth.

"Pat!" muttered the Doctor huskily. "Get out of here, Honey! He's got some hellish trick of fascination that's paralyzed me. Get out and get help!"

The girl moved as if to rise. Nicholas Devine shifted his eyes for the barest instant to her face; she felt the strength drain out of her body, and she sank weakly to her chair.

"It's useless," she murmured hopelessly to the Doctor. "He's—he's just what I told you—a devil!"

"I guess you were right," mumbled Horker dazedly.

There was a burst of demonic mirth from the being on the couch. "Merely a matter of synapses," he rasped, chuckling. His face changed, took on the familiar coldness, the stony expression Pat had observed there before. "This palls!" he snapped. "I've better amusement—after we've rendered your friend merely an interested on-looker." He narrowed his red eyes as if in thought. "Take off a stocking," he ordered. "Tie his hands to the back of the chair."

"I won't!" said the girl. The eyes shifted to her face. "I won't!" she repeated tremulously as she kicked off a diminutive pump. She shuddered at the gleam in the evil eyes as she stripped the long silken sheath from a white, rounded limb. She slipped a bare foot into the pump and moved reluctantly behind the chair that held the groaning Horker. She took one of the clenched, straining hands, and drew it back, fumbling with shaking fingers as she twisted the strip of thin chiffon. The demon moved closer, standing over her.

"Loose knots!" he snarled abruptly. He knocked her violently away with a stinging slap across her cheek, and seized the strip in his own hands. He drew the binding tight, twisting it about the lowest rung of the chair's ladder back. Horker was forced to lean awkwardly to the rear; in this unbalanced position it was quite impossible to rise.

Nicholas Devine turned away from the straining, perspiring Doctor, and advanced toward Pat, who cowered against the shattered cabinet.

"Now!" he muttered. "The experiment!" He chuckled raspingly. "What delicacy of degradation! Your lover and your guardian angel—both helpless watchers! Excellent! Oh, very excellent!"

He grasped her wrist, drawing her after him to the center of the room, into the full view of the horrified, staring eyes of Horker.

"Always before," continued her tormentor, "these hands have prepared you for the rites—the ceremony that failed on two other occasions to transpire. Would it add a poignancy to the torture if I made you strip this body of yours with your own hands? Or will they suffer more watching me? Which do you think?"

Pat closed her eyes in helpless resignation to her fate. "Nick!" she moaned. "Oh, Nick dearest!"

"Not this time!" sneered the other. "Your friend and protector, the Doctor, has thoughtfully eliminated your sweetheart as a factor. He struggles too feebly for me to feel."

"Nick!" she murmured again. "Dr. Carl!"

But the Doctor, now pulling painfully at his bonds, could only groan in distraction, and curse the unsuspected strength of sheer chiffon. He writhed miserably at the chafing of his wrists; his strange paralysis had departed, but he was quite helpless to assist Pat.

"I think," said the cold tones of Nicholas Devine, "that the more delicate torture lies in your willingness. Let us see."

He drew her into his arms. He twisted a hand in her hair, jerked her head violently backward, and pressed avid lips to hers. She struggled a little, but hopelessly, automatically. At last she lay quite passive, quite motionless, supported by his arms, and making not the slightest response to his kiss.

"Are you mine?" he queried fiercely, releasing her lips. "Are you mine now?"

She shook her head without opening her eyes. "No," she said dully. "Not now, or ever."

Again he crushed her, while the Doctor looked on in helpless, bewildered, voiceless anger. This time his kiss was painful, burning, searing. Again that unholy fascination and unnatural delight in her own pain stirred her, and it took what little effort she was able to make to keep from responding. After a long interval, his lips again withdrew.

"Are you mine?" he repeated. She made no answer; she was gasping, and tears glistened under her closed eye-lids, from the pain of her crushed lips. Again he kissed her, and again the wild abandonment to evil suffused her. She was suddenly responding to his agonizing caress; she was clinging fiercely to his torturing lips, feeling an unholy exaltation in the pain of his tearing fingers in the flesh of her back.

"Yours!" she murmured in response to his query. She heard her voice repeat madly, "Yours! Yours! Yours!"

"Do you yield willingly?" came the icy tones of the demon.

"Yes—yes—yes! Willingly!"

"Take off your clothes!" sounded the terrible, overpowering voice. He thrust her from him, so that she staggered dizzily backward. She stood swaying; the voice repeated its command.

 

The girl's eyes widened wildly; she had the appearance of one in an ecstasy, a religious fervor. She raised her hand with a jerky impulsive gesture to the neck of her frock, still pinned together in the makeshift repairs of the evening.

There came a strange interruption. The Doctor, helpless on-looker, had at length evolved an idea out of the bewilderment in his mind. He opened his mouth and emitted a tremendous, deep, ear-shattering bellow!

Nicholas Devine sent the girl spinning to the floor with a vicious shove, and turned his blazing eyes on Horker, who was drawing in his breath for a repetition of his roar. "Quiet!" he rasped, his red orbs boring down at the other. "Quiet, or I'll muffle you!" Closing his eyes, the Doctor repeated his mighty shout.

The demon snatched the blanket from the couch, tossing it over the figure of the Doctor, where it became a billowing, writhing heap of brown wool. He turned his gaze on Pat, who was just struggling to her feet, and moved as if to advance toward her.

He paused. She had retrieved the Doctor's revolver from the floor, and now faced him with the madness gone out of her eyes, supporting the weapon with both hands, the muzzle wavering toward his face.

"Drop it!" he commanded. She felt a recurrence of fascination, and an impulse to obey. Out of the corner of her eye, she saw the Doctor's head emerging from the blanket as he shook it off.

"Drop it!" repeated Nicholas Devine.

She closed her eyes, shutting out the vision of his dominant visage. With a surge of terror, she squeezed the trigger, staggering back to the couch at the roar and the recoil.

She opened her eyes. Nicholas Devine lay in the center of the room on his face; a crimson spot was matting the hair on the back of his head. She saw the Doctor raise a free hand; he was working clear of his bonds.

"Pat!" he said softly. He looked at her pale, sickened features. "Honey," he said, "sit down till I get free. Sit down, Pat; you look faint."

"Never faint!" murmured the girl, and pitched backward to the couch, with one clad and one bare leg hanging in curious limpness over the edge.

 

31. "Not Humanly Possible"

Pat opened weary eyes and gazed at a blank, uninformative ceiling. It was some moments before she realized that she was lying on the couch in the room of Nicholas Devine. Somebody had placed her there, presumably, since she was quite unaware of the circumstances of her awakening. Then recollection began to form—Dr. Carl, the other, the roar of a shot. After that, nothing save a turmoil ending in blankness.

A sound of movement beside her drew her attention. She turned her head and perceived Dr. Horker kneeling over a form on the floor, fingering a white bandage about the head of the figure. Her recollections took instant form; she remembered the catastrophes of the evening—last night, rather, since dawn glowed dully in the window. She had shot Nick! She gave a little moan and pushed herself to a sitting position.

The Doctor glanced at her with a sick, shaky smile. "Hello," he said. "Come to, have you? Sorry I couldn't give you any attention." He gave the bandage a final touch. "Here's a job I had no heart for," he muttered. "Better for everyone to let things happen without interference."

The girl, returning to full awareness, noticed now that the bandage consisted of strips of the Doctor's shirt. She glanced fearfully at the still features of Nicholas Devine; she saw pale cheeks and closed eyes, but indubitably not the grim mien of the demon.

"Dr. Carl!" she whispered. "He isn't—he isn't—"

"Not yet."

"But will he—?"

"I don't know. That's a bad spot, a wound in the base of the brain. You'd best know it now, Pat, but also realize that nothing can happen to you. I'll see to that!"

"To me!" she said dully. "What difference does that make? It's Nick I want saved."

"I'll do my best for you, Honey," said Horker with almost a hint of reluctance. "I've phoned Briggs General for an ambulance. Your faint lasted a full quarter hour," he added.

"What can we tell them?" asked the girl. "What can we say?"

"Don't you say anything, Pat. I'm not on the board for nothing." He rose from his knees, glancing out of the window into the cool dawn. "Queer neighborhood!" he said. "All that yelling and a shot, and still no sign of interest from the neighbors. That's Chicago, though," he mused. "Lucky for us, Pat; we can handle the thing quietly now."

But the girl was staring dully at the still figure on the floor. "Oh God!" she said huskily. "Help him, Dr. Carl!"

"I'll do my best," responded Horker gloomily. "I was a good surgeon before I specialized in psychiatry. Brain surgery, too; it led right into my present field."

Pat said nothing, but dropped her head on her hands and stared vacantly before her.

"Better for you, and for him too, if I fail," muttered the Doctor.

His words brought a reply. "You won't fail," she said tensely. "You won't!"

"Not voluntarily, I'm afraid," he growled morosely. "I've still a little respect for medical ethics, but if ever a case—" His voice trailed into silence as from somewhere in the dawn sounded the wail of a siren. "There's the ambulance," he finished.

Pat sat unmoving as the sounds from outdoors detailed the stopping of the vehicle before the house. She heard the Doctor descending the steps, and the creak of the door. Though it took place before her eyes, she scarcely saw the white-coated youths as they lifted the form of Nicholas Devine and bore it from the room on a stretcher, treading with carefully broken steps to prevent the swaying of the support. Dr. Horker's order to follow made no impression on her; she sat dully on the couch as the chamber emptied.

Why, she wondered, had the thought of Nick's death disturbed her so? Wasn't it but a short time since they had both contemplated it? What had occurred to alter that determination? Nick was dying, she thought mournfully; all that remained was for her to follow. There on the floor lay the revolver, and on the table, glistening in the wan light, reposed the untouched lethal draft. That was the preferable way, she mused, staring fixedly at its glowing contour.

But suppose Nick weren't to die—she'd have abandoned him to his terrible doom, left him to face a situation far more ominous than any unknown terrors beyond death. She shook her head distractedly, and looked up to meet the eyes of Dr. Horker, who was watching her gravely in the doorway.

"Come on, Pat," he said gently.

She rose, followed him down the stairs and out into the morning light. The driver of the ambulance stared curiously at her dishevelled, bedraggled figure, but she was so weary and forlorn that even the effort of brushing away the black strands of hair that clouded her smoke-dark eyes was beyond her. She slumped into the seat of the Doctor's car and sighed in utter exhaustion.

"Rush it!" Horker called to the driver ahead. "I'll follow you."

The car swept into motion, and the swift cool morning air beating against her face from the open window restored some clarity to her mind. She fixed her eyes on the rear of the speeding vehicle they followed.

"Is there any hope at all?" she queried despondently.

"I don't know, Pat. I can't tell yet. When you closed your eyes, he half turned, dodged; the bullet entered his skull near the base, near the cerebellum. If it had pierced the cerebellum, his heart and breathing must have stopped instantly. They didn't, however, and that's a mildly hopeful sign. Very mildly hopeful, though."

"Do you know now what that devil—what the attack was?"

"No, Pat," Horker admitted. "I don't. Call it a devil if you like; I can't name it any better." His voice changed to a tone of wonder. "Pat, I can't understand that paralyzing fascination the thing exerted. I—any medical man—would say that mental dominance of that sort doesn't exist."

"Hypnotism," the girl suggested.

"Bah! Every psychiatrist uses hypnotism in his business; it's part of some treatments. There's nothing of fascination about it; no dominance of one will over another, despite the popular view. That's natural and understandable; this was like—well, like the exploded claims of Mesmerism. I tell you, it's not humanly possible—and yet I felt it!"

"Not humanly possible," murmured Pat. "That's the answer, then, Dr. Carl. Maybe now you'll believe in my devil."

"I'm tempted to."

"You'll have to! Can't you see it, Dr. Carl? Even his name, Nick—that's a colloquialism for the devil, isn't it?"

"And Devine, I suppose," said Horker, "refers to his angelic ancestry. Devils are only fallen \+angels, aren't they?"

"All right," said Pat wearily. "Make fun of it. You'll see!"

"I'm not making fun of your theory, Honey. I can't offer a better one myself. I never saw nor heard of anything similar, and I'm not in position to ridicule any theory."

"But you don't believe me."

"Of course I don't, Pat. You're weaving an intricate fairy tale about a pathological condition and a fortuitous suggestiveness in names. Whatever the condition is—and I confess I don't understand it—it's something rational, and those things can be treated."

"Treated by exorcism," said the girl. "That's the only way anyone ever succeeded in casting out a devil."

The Doctor made no answer. The wailing vehicle ahead of them swung rapidly out of sight into an alley, and Horker halted his car before the gray facade of Briggs General.

"Come in here," he said, helping Pat to alight. "You'll want to wait, won't you?"

"How long," she queried listlessly, "before—before you'll know?"

"Perhaps immediately. The only chance is to get that bullet out at once—if there's still time for it."

She followed him into the building, past a desk where a white-clad girl regarded her curiously, and up an elevator. He led her into a small office.

"Sit here," he said gently, and disappeared.

She sat dully in the chair he had indicated, and minutes passed. She made no attempt to think; the long, cataclysmic night had exhausted her powers. She simply sat and suffered; the deep scratches of fingernails burned in the flesh of her back, her cheek pained from the violent slap, and her head and jaw ached from that first blow, the one that had knocked her unconscious last evening. But these twinges were minor; they were merely physical, and the hurts of the demon had struck far deeper than any physical injury. The damage to her spirit was by all odds the more painful; it numbed her mind and dulled her thoughts, and she simply sat idle and stared at the blank wall.

She had no conception of the interval before Dr. Horker returned. He entered quietly, and began rinsing his hands at a basin in the corner.

"Is it over?" she asked listlessly.

"Not even begun," he responded. "However, it isn't too late. He'll be ready in a moment or so."

"I wish it were over," she murmured. "One way or the other."

"I too!" said the Doctor. "With all my heart, I wish it were over! If there were anyone within call who could handle it, I'd turn it to him gladly. But there isn't!"

He moved again toward the door, leaning out and glancing down the hall.

"You stay here," he admonished her. "Don't try to find us; I want no interruptions, no matter what enters that mind of yours!"

"You needn't worry," she said soberly. "I'm not fool enough for that." She leaned wearily back in the chair, closing her eyes. A long interval passed; she was vaguely surprised to see the Doctor still standing in the doorway when she opened her eyes. She had fancied him already in the midst of his labor.

"What will you do?" she asked.

"About what?"

"I mean what sort of operation will it need? Probing or what?"

"Oh," he said. "I'll have to trephine him. Must get that bullet."

"What's that—trephine?"

He glanced down the hall. "They're ready," he said, and turned to go. At the door he paused. "Trephining is to open a little door in the skull. If your devil is in his head, we'll have it out along with the bullet."

His footsteps receded down the hall.

 

32. Revelation

"Is it over now?" queried Pat tremulously as the Doctor finally reappeared. The interminable waiting had left her even more worn, and her pallid features bore the marks of strain.

"Twenty minutes ago," said Horker. His face too bore evidence of tension; moreover, there was a puzzled, dubious expression in his eyes that frightened Pat. She was too apprehensive to risk a question as to the outcome, and simply stared at him with wide, fearful, questioning eyes.

"I called up your home," he said irrelevantly. "I told them you left with me early this morning. Your mother's still in bed, although it's after ten." He paused. "Slip in without anyone seeing you, will you, Honey? And rumple up your bed."

"If I haven't lost my key," she said, still with the question in her eyes.

"It's in the mail-box. Magda found it on the porch this morning. I talked to her."

She could bear the uncertainty no longer. "Tell me!" she demanded.

"It's all right, I think."

"You mean—he'll live?"

The Doctor nodded. "I think so." He turned his puzzled eyes on her.

"Oh!" breathed Pat. "Thank God!"

"You wanted him back, Honey, didn't you?" Horker's tone was gentle.

"Oh, yes!"

"Devil and all?"

"Yes—devil and all!" she echoed. Suddenly she sensed something strange in the other's manner. She perceived the uncertainty in his visage, and felt a rising trepidation. "What's the matter?" she queried anxiously. "You're not telling me everything! Tell me, Dr. Carl!"

"There's something else," he said. "I'm not sure, Pat, but I think—I hope—you've got him back without the devil!"

"He's cured?" Her voice was incredulous; she did not dare accept the Doctor's meaning.

"I hope so. At least I located the cause."

"What was it?" she demanded, an unexpected vigor livening her tired body. "What was that devil? Tell me! I want to know, Dr. Carl!"

"I think the best name for it is a tumor," he said slowly. "I told them in there it was a tumor. I wish I knew myself."

"A tumor! I don't understand!"

"I don't either, Pat—not fully. It's something on or beyond the border of medical knowledge. I don't think any living authority could classify it definitely."

"But tell me!" she cried fiercely. "Tell me!"

"Well, Honey—I'll try." He paused thoughtfully. "Cancers and tumors—sarcomas—are curious things, Dear. Doctors aren't at all sure just what they are. And one of their peculiarities is that they sometimes seem to be trying to develop into separate entities, trying to become human by feeding like parasites on their hosts. Do you understand?"

"No," said the girl. "I'm sorry, Dr. Carl, but I don't."

"I mean," he continued, "that sometimes these growths seem to be trying to develop into—into organisms. I've seen them, for instance—every surgeon has—with bones developing. I've seen one with a rather perfect jaw-bone, and little teeth, and hair. As if," he added, "it were making a sort of attempt to become human, in a primitive, disorganized fashion. Now do you see what I mean?"

"Yes," said the girl, with a violent shudder. "Dr. Carl, that's horrible!"

"Life sometimes is," he agreed. "Well," he continued slowly, "I opened up our patient's skull at the point where the fluoroscope indicated the bullet. I trephined it, and there, pierced by the shot, was this—" He hesitated, "—this tumor."

"Did you—remove it?"

"Of course. But it wasn't a natural sort of brain tumor, Honey. It was a little cerebrum, apparently joined to a Y-shaped branch of the spinal cord. A little brain, Pat—no larger than your small fist, but deeply convoluted, and with the pre-Rolandic area highly developed."

"What's pre-Rolandic, Dr. Carl?" asked Pat, shivering.

"The seat of the motor nerves. The home, you might say, of the will. This brain was practically all will—and I wonder," he said musingly, "if that explains the ungodly, evil fascination the creature could command. A brain that was nothing but pure will-power, relieved by its parasitic nature of all the distractions of a directing body! I wonder—" He fell silent.

"Tell me the rest!" she said frantically.

"That's all, Honey. I removed it, and I guess I'm the only surgeon in the world who ever removed a brain from a human skull without killing the patient! Luckily, he had two of them!"

"Oh God!" murmured the girl faintly. She turned to Horker. "But he will live?"

"I think so. Your shot killed the devil, it seems." He frowned. "I said it was a tumor; I told them it was a tumor, but I'm not sure. Perhaps, just as some people are born with six fingers or toes on each member, he was born with two brains. It's possible; one developed normally, humanly, and the other—into that creature we faced last night. I don't know!"

"It's what I said," asserted Pat. "It's a devil, and what you've just told me about tumors proves it. They're devils, that's all, and some day some student is going to cut one loose and raise it to maturity outside a human body, and you'll see what a devil is really like! And go ahead and laugh!"

"I'm not laughing, Pat. I'd be the last one to laugh at your theory, after facing that thing last night. It had satanic powers, all right—that paralyzing fascination! You felt it too; it wasn't just a mental lapse on my part, was it?"

"I felt it, Dr. Carl! I'd felt it before that; I was always helpless in the presence of it."

"Could it," he asked, "have imposed its will actively on yours? I mean, could it have made you actually do what it asked there at the end, just before I recovered enough sense to let out that bellow?"

"To take off—my dress?" She shivered. "I don't know, Dr. Carl.—I'm afraid so." She looked at him appealingly. "Why did I yield to it so?" she cried. "What made me find such a fierce pleasure in its kisses—in its blows and scratches, and the pain it inflicted on me? Why was that, Dr. Carl?"

"Why," he countered, "do gangsters' girls and apache women enjoy the cruelties perpetrated on them by their men? There's a little masochism in most women, and that—creature was sadistic, perverted, abnormal, and somehow dominating. It took an unfair advantage of you, Pat; don't blame yourself."

"It was—utterly evil!" she muttered. "It was the ultimate in everything unholy."

"It was an aberrant brain," said Horker. "You can't judge it by human standards, since it wasn't actually human. It was, I suppose, just what you said—a devil. I didn't even keep it," he added grimly. "I destroyed it."

"Do you know what it meant by saying it was a question of synapses?" she asked.

"That was queer!" The Doctor's voice was puzzled. "That remark implies that the thing itself knew what it was. How? It must have possessed knowledge that the normal brain lacked."

"Was it a question of synapses?"

"In a sense it was. The nerves from the two rival brains must have met in a synaptic juncture. The oftener the aberrant brain gained control, the easier it became for it to repeat the process, as the synapse, so to speak, wore thin. That's why the attacks intensified so horribly toward the end; the habit was being formed."

"Last night was the very worst!"

"Of course. As the thing itself pointed out, I made the mistake of drugging the normal brain and giving the other complete control of the body. At other times, there'd always been the rivalry to weaken whichever was dominant."

"Does that mean," asked Pat anxiously, "that Nick's character will be changed now?"

"I think so. I think you'll find him less meek, less gentle, than heretofore. More spirited, perhaps, since his energies won't be drained so constantly by the struggle."

"I don't care!" she said. "I'd like that, and anyway, it doesn't make a bit of difference to me as long as he's just—my Nick."

The Doctor gave her a tender smile. "Let's go home," he said, pinching her cheek in his great hand.

"Can you leave him?"

"I'll run back after a while, Honey. I think he'll do." He took her hand, drawing her after him. "Don't forget to slip in unseen, Pat, and rumple up your bed."

"Rumple it!" She gave him a weary smile. "I'll be in it!"

"Good idea. You look a bit worn out, Honey, and we can't have you getting sick now, or even pull a temporary faint like that one last night."

"I didn't faint!"

"Maybe not," grinned Horker. "Perhaps the proceedings grew a little boring, and you just lay down on the couch for a nap. It was a dull evening."

Wednesday 24 January 2024

Good Reading: "The Rhodora: on being asked, whencie is the flower?" by Ralph W. Emerson (in English)

In May, when sea-winds pierced our solitudes,
I found the fresh Rhodora in the woods,
Spreading its leafless blooms in a damp nook,
To please the desert and the sluggish brook.
The purple petals, fallen in the pool,
Made the black water with their beauty gay;
Here might the red-bird come his plumes to cool,
And court the flower that cheapens his array.
Rhodora! if the sages ask thee why
This charm is wasted on the earth and sky,
Tell them, dear, that if eyes were made for seeing,
Then Beauty is its own excuse for being:
Why thou wert there, O rival of the rose!
I never thought to ask, I never knew:
But, in my simple ignorance, suppose
The self-same Power that brought me there brought you.

Tuesday 23 January 2024

Tuesday's Serial: “Convivio” by Dante Alighieri (in Italian) - XI

 

Capitolo VI.

1. Di sopra, nel terzo capitolo di questo trattato, promesso fue di ragionare de l'altezza de la imperiale autoritade e de la filosofica; e però, ragionato de la imperiale, procedere oltre si conviene la mia digressione, a vedere di quella del Filosofo, secondo la promessione fatta. 2. E qui è prima da vedere che questo vocabulo vuole dire, però che qui è maggiore mestiere di saperlo che sopra lo ragionamento de la imperiale, la quale per la sua maiestade non pare esser dubitata. 3. È dunque da sapere che 'autoritade' non è altro che 'atto d'autore'. Questo vocabulo, cioè 'autore', sanza quella terza lettera C, può discendere da due principii: l'uno si è d'uno verbo molto lasciato da l'uso in gramatica, che significa tanto quanto 'legare parole', cioè 'auieo'. E chi ben guarda lui, ne la sua prima voce apertamente vedrà che elli stesso lo dimostra, che solo di legame di parole è fatto, cioè di sole cinque vocali, che sono anima e legame d'ogni parole, e composto d'esse per modo volubile, a figurare imagine di legame. 4. Chè, cominciando da l'A, ne l'U quindi si rivolve, e viene diritto per I ne l'E, quindi si rivolve e torna ne l'O; sì che veramente imagina questa figura: A, E, I, O, U, la quale è figura di legame. E in quanto 'autore' viene e discende da questo verbo, si prende solo per li poeti, che con l'arte musaica le loro parole hanno legate: e di questa significazione al presente non s'intende. 5. L'altro principio, onde 'autore' discende, sì come testimonia Uguiccione nel principio de le sue Derivazioni, è uno vocabulo greco che dice 'autentin', che tanto vale in latino quanto 'degno di fede e d'obedienza'. E così, 'autore', quinci derivato, si prende per ogni persona degna d'essere creduta e obedita. E da questo viene questo vocabulo del quale al presente si tratta, cioè 'autoritade'; per che si può vedere che 'autoritade' vale tanto quanto 'atto degno di fede e d'obedienza'. [Onde, quand'io provi che Aristotile è dignissimo di fede e d'obedienza,] manifesto è che le sue parole sono somma e altissima autoritade.

6. Che Aristotile sia dignissimo di fede e d'obedienza così provare si può. Intra operarii e artefici di diverse arti e operazioni, ordinate a una operazione od arte finale, l'artefice o vero operatore di quella massimamente dee essere da tutti obedito e creduto, sì come colui che solo considera l'ultimo fine di tutti li altri fini. Onde al cavaliere dee credere lo spadaio, lo frenaio, lo sellaio, lo scudaio, e tutti quelli mestieri che a l'arte di cavalleria sono ordinati. 7. E però che tutte l'umane operazioni domandano uno fine, cioè quello de l'umana vita al quale l'uomo è ordinato in quanto elli è uomo, lo maestro e l'artefice che quello ne dimostra e considera, massimamente obedire e credere si dee. Questi è Aristotile: dunque esso è dignissimo di fede e d'obedienza. 8. E a vedere come Aristotile è maestro e duca de la ragione umana, in quanto intende a la sua finale operazione, si conviene sapere che questo nostro fine, che ciascuno disia naturalmente, antichissimamente fu per li savi cercato. E però che li disideratori di quello che sono in tanto numero e li appetiti sono quasi tutti singularmente diversi, avvegna che universalmente siano pur [uno], ma[lag]evole fu molto a scernere quello dove dirittamente ogni umano appetito si riposasse. 9. Furono dunque filosofi molto antichi, de li quali primo e prencipe fu Zenone, che videro e credettero questo fine de la vita umana essere solamente la rigida onestade; cioè rigidamente, sanza respetto alcuno, la verità e la giustizia seguire, di nulla mostrare dolore, di nulla mostrare allegrezza, di nulla passione avere sentore. 10. E diffiniro così questo onesto: 'quello che, sanza utilitade e sanza frutto, per sè di ragione è da laudare'. E costoro e la loro setta chiamati furono Stoici, e fu di loro quello glorioso Catone di cui non fui di sopra oso di parlare. 11. Altri filosofi furono, che videro e credettero altro che costoro; e di questi fu primo e prencipe uno filosofo che fu chiamato Epicuro; chè, veggendo che ciascuno animale, tosto che nato è, quasi da natura dirizzato nel debito fine, che fugge dolore e domanda allegrezza, quelli disse questo nostro fine essere voluptade (non dico 'voluntade', ma scrivola per P), cioè diletto sanza dolore. 12. E però [che] tra 'l diletto e lo dolore non ponea mezzo alcuno, dicea che 'voluptade' non era altro che 'non dolore', sì come pare Tullio recitare nel primo di Fine di Beni. E di questi, che da Epicuro sono Epicurei nominati, fu Torquato, nobile romano, disceso del sangue del glorioso Torquato del quale feci menzione di sopra. 13. Altri furono, e cominciamento ebbero da Socrate e poi dal suo successore Platone, che, agguardando più sottilmente, e veggendo che ne le nostre operazioni si potea peccare e peccavasi nel troppo e nel poco, dissero che la nostra operazione sanza soperchio e sanza difetto, misurata col mezzo per nostra elezione preso, ch'è virtù, era quel fine di che al presente si ragiona; e chiamaronlo 'operazione con virtù'. 14. E questi furono Academici chiamati, sì come fue Platone e Speusippo suo nepote: chiamati per luogo così dove Plato studiava, cioè Academia; nè da Socrate presero vocabulo, però che ne la sua filosofia nulla fu affermato. 15. Veramente Aristotile, che Stagirite ebbe sopranome, e Zenocrate Calcedonio, suo compagnone, [e per lo studio loro], e per lo 'ngegno [singulare] e quasi divino che la natura in Aristotile messo avea, questo fine conoscendo per lo modo socratico quasi e academico, limaro e a perfezione la filosofia morale redussero, e massimamente Aristotile. E però che Aristotile cominciò a disputare andando in qua e in lae, chiamati furono - lui dico, e li suoi compagni - Peripatetici, che tanto vale quanto 'deambulatori'. 16. E però che la perfezione di questa moralitade per Aristotile terminata fue, lo nome de li Academici si spense, e tutti quelli che a questa setta si presero Peripatetici sono chiamati; e tiene questa gente oggi lo reggimento del mondo in dottrina per tutte parti, e puotesi appellare quasi cattolica oppinione. Per che vedere si può, Aristotile essere additatore e conduttore de la gente a questo segno. E questo mostrare si volea.

17. Per che, tutto ricogliendo, è manifesto lo principale intento, cioè che l'autoritade del filosofo sommo di cui s'intende sia piena di tutto vigore. E non repugna a la imperiale autoritade; ma quella sanza questa è pericolosa, e questa sanza quella è quasi debile, non per sè, ma per la disordinanza de la gente; sì che l'una con l'altra congiunta utilissime e pienissime sono d'ogni vigore. 18. E però si scrive in quello di Sapienza: «Amate lo lume de la sapienza, voi tutti che siete dinanzi a' populi». Ciò è a dire: Congiungasi la filosofica autoritade con la imperiale, a bene e perfettamente reggere. 19. Oh miseri che al presente reggete! e oh miserissimi che retti siete! chè nulla filosofica autoritade si congiunge con li vostri reggimenti nè per propio studio nè per consiglio, sì che a tutti si può dire quella parola de lo Ecclesiaste: «Guai a te, terra, lo cui re è fanciullo, e li cui principi la domane mangiano!»; e a nulla terra si può dire quella che seguita: «Beata la terra lo cui re è nobile e li cui principi [cibo] usano i[n] suo tempo, a bisogno e non a lussuria!». 20. Ponetevi mente, nemici di Dio, a' fianchi, voi che le verghe de' reggimenti d'Italia prese avete - e dico a voi, Carlo e Federigo regi, e a voi altri principi e tiranni -; e guardate chi a lato vi siede per consiglio, e annumerate quante volte lo die questo fine de l'umana vita per li vostri consiglieri v'è additato! Meglio sarebbe a voi come rondine volare basso, che come nibbio altissime rote fare sopra le cose vilissime.

 

Capitolo VII.

1. Poi che veduto è quanto è da reverire l'autoritade imperiale e la filosofica, che paiono aiutare le proposte oppinioni, è da ritornare al diritto calle de lo inteso processo. 2. Dico dunque che questa ultima oppinione del vulgo è tanto durata, che sanza altro respetto, sanza inquisizione d'alcuna ragione, gentile è chiamato ciascuno che figlio sia o nepote d'alcuno valente uomo, tutto che esso sia da niente. E questo è quello che dice: Ed è tanto durata La così falsa oppinion tra nui, Che l'uom chiama colui Omo gentil che può dicere: 'Io fui Nepote, o figlio, di cotal valente', Benchè sia da niente. 3. Per che è da notare che pericolosissima negligenza è lasciare la mala oppinione prendere piede; che così come l'erba multiplica nel campo non cultato, e sormonta, e cuopre la spiga del frumento sì che, disparte agguardando, lo frumento non pare, e perdesi lo frutto finalmente; così la mala oppinione ne la mente, non gastigata e corretta, sì cresce e multiplica sì che le spighe de la ragione, cioè la vera oppinione si nasconde e quasi sepulta si perde. 4. Oh com'è grande la mia impresa in questa canzone, a volere omai così trifoglioso campo sarchiare come quello de la comune sentenza, sì lungamente da questa cultura abbandonato! Certo non del tutto questo mondare intendo, ma solo in quelle parti dove le spighe de la ragione non sono del tutto sorprese: cioè coloro dirizzare intendo ne' quali alcuno lumetto di ragione per buona loro natura vive ancora, chè de li altri tanto è da curare quanto di bruti animali; però che non minore maraviglia mi sembra reducere a ragione [colui in cui è la luce di ragione] del tutto spenta, che reducere in vita colui che quattro dì è stato nel sepulcro.

5. Poi che la mala condizione di questa populare oppinione è narrata, subitamente, quasi come cosa orribile, quella percuot[o] fuori di tutto l'ordine de la riprovagione, dicendo: Ma vilissimo sembra, a chi 'l ver guata, a dare a intendere la sua intollerabile malizia, dicendo costoro mentire massimamente; però che non solamente colui è vile, cioè non gentile, che disceso di buoni è malvagio, ma eziandio è vilissimo: e pongo essemplo del cammino mostrato [e poscia errato]. 6. Dove, a ciò mostrare, far mi conviene una questione, e rispondere a quella, in questo modo. Una pianura è con certi sentieri: campo con siepi, con fossati, con pietre, con legname, con tutti quasi impedimenti, fuori de li suoi stretti sentieri. Nevato è sì, che tutto cuopre la neve e rende una figura in ogni parte, sì che d'alcuno sentiero vestigio non si vede. 7. Viene alcuno da l'una parte de la campagna e vuole andare a una magione che è da l'altra parte; e per sua industria, cioè per accorgimento e per bontade d'ingegno, solo da sè guidato, per lo diritto cammino si va là dove intende, lasciando le vestigie de li suoi passi diretro da sè. Viene un altro appresso costui, e vuole a questa magione andare, e non li è mestiere se non seguire li vestigi lasciati; e, per suo difetto, lo cammino che altri sanza scorta ha saputo tenere, questo scorto erra, e tortisce per li pruni e per le ruine, e a la parte dove dee non va. 8. Quale di costoro si dee dicere valente? Rispondo: quegli che andò dinanzi. Questo altro come si chiamerà? Rispondo: vilissimo. Perchè non si chiama non valente, cioè vile? Rispondo: perchè non valente, cioè vile, sarebbe da chiamare colui che, non avendo alcuna scorta, non fosse ben camminato; ma però che questi l'ebbe, lo suo errore e lo suo difetto non può salire, e però è da dire non vile, ma vilissimo. 9. E così quelli che dal padre o d'alcuno suo maggiore [buono è disceso ed è malvagio], non solamente è vile, ma vilissimo, e degno d'ogni dispetto e vituperio più che altro villano. E perchè l'uomo da questa infima viltade si guardi, comanda Salomone a colui che 'l valente antecessore hae avuto, nel vigesimo secondo capitolo de li Proverbi: «Non trapasserai li termini antichi che puosero li padri tuoi»; e dinanzi dice, nel quarto capitolo del detto libro: «La via de' giusti», cioè de' valenti, «quasi luce splendiente procede, e quella de li malvagi è oscura. Elli non sanno dove rovinano». 10. Ultimamente, quando si dice: E tocca a tal, ch'è morto e va per terra, a maggiore detrimento dico questo cotale vilissimo essere morto, parendo vivo. Onde è da sapere che veramente morto lo malvagio uomo dire si puote, e massimamente quelli che da la via del buono suo antecessore si parte. 11. E ciò si può così mostrare. Sì come dice Aristotile nel secondo de l'Anima, «vivere è l'essere de li viventi»; e per ciò che vivere è per molti modi (sì come ne le piante vegetare, ne li animali vegetare e sentire e muovere, ne li uomini vegetare, sentire, muovere e ragionare, o vero intelligere), e le cose si deono denominare da la più nobile parte, manifesto è che vivere ne li animali è sentire - animali, dico, bruti -, vivere ne l'uomo è ragione usare. 12. Dunque, se 'l vivere è l'essere [dei viventi e vivere ne l'uomo è ragione usare, ragione usare è l'essere] de l'uomo, e così da quello uso partire è partire da essere, e così è essere morto. E non si parte da l'uso del ragionare chi non ragiona lo fine de la sua vita? e non si parte da l'uso de la ragione chi non ragiona il cammino che fare dee? Certo si parte; e ciò si manifesta massimamente c[on] colui che ha le vestigie innanzi, e non le mira. 13. E però dice Salomone nel quinto capitolo de li Proverbi: «Quelli muore che non ebbe disciplina, e ne la moltitudine de la sua stoltezza sarà ingannato». Ciò è a dire: Colui è morto che non si fè discepolo, che non segue lo maestro; e questo vilissimo è quello. 14. Potrebbe alcuno dicere: Come è morto e va? Rispondo che è morto [uomo] e rimaso bestia. Chè, sì come dice lo Filosofo nel secondo de l'Anima, le potenze de l'anima stanno sopra sè come la figura de lo quadrangulo sta sopra lo triangulo, e lo pentangulo, cioè la figura che ha cinque canti, sta sopra lo quadrangulo: e così la sensitiva sta sopra la vegetativa, e la intellettiva sta sopra la sensitiva. 15. Dunque, come levando l'ultimo canto del pentangulo rimane quadrangulo e non più pentangulo, così levando l'ultima potenza de l'anima, cioè la ragione, non rimane più uomo, ma cosa con anima sensitiva solamente, cioè animale bruto. E questa è la sentenza del secondo verso de la canzone impresa, nel quale si pongono l'altrui oppinioni.

 

Capitolo VIII.

1. Lo più bello ramo che de la radice razionale consurga si è la discrezione. Chè, sì come dice Tommaso sopra lo prologo de l'Etica, «conoscere l'ordine d'una cosa ad altra è proprio atto di ragione», e è questa discrezione. Uno de' più belli e dolci frutti di questo ramo è la reverenza che dee lo minore a lo maggiore. 2. Onde Tullio, nel primo de li Offici, parlando de la bellezza che in su l'onestade risplende, dice la reverenza essere di quella; e così come questa è bellezza d'onestade, così lo suo contrario è turpezza e menomanza de l'onesto, lo quale contrario inreverenza, o vero tracotanza dicere in nostro volgare si può. 3. E però esso Tullio nel medesimo luogo dice: «Mettere a negghienza di sapere quello che li altri sentono di lui, non solamente è di persona arrogante, ma di dissoluta»; che non vuole altro dire, se non che arroganza e dissoluzione è se medesimo non conoscere, ch'è principio ed è la misura d'ogni reverenza. 4. Per che io volendo, con tutta reverenza e a lo Principe e al Filosofo portando, la malizia d'alquanti de la mente levare, per fondarvi poi suso la luce de la veritade, prima che a riprovare le proposte oppinioni proceda, mostrerò come, quelle riprovando, nè contra l'imperiale maiestade nè contra lo Filosofo si ragiona inreverentemente. 5. Che se in alcuna parte di tutto questo libro inreverente mi mostrasse, non sarebbe tanto laido quanto in questo trattato; nel quale, di nobilitade trattando, me nobile e non villano deggio mostrare. E prima mostrerò me non presummere [contra l'autorità del Filosofo; poi mostrerò me non presummere] contra la maiestade imperiale.

6. Dico adunque che quando lo Filosofo dice: «Quello che pare a li più, impossibile è del tutto essere falso», non intende dicere del parere di fuori, cioè sensuale, ma di quello dentro, cioè razionale; con ciò sia cosa che 'l sensuale parere secondo la più gente, sia molte volte falsissimo, massimamente ne li sensibili comuni, là dove lo senso spesse volte è ingannato. 7. Onde sapemo che a la più gente lo sole pare di larghezza, nel diametro, d'un piede, e sì è ciò falsissimo. Chè, secondo lo cercamento e la invenzione che ha fatto l'umana ragione con l'altre sue arti, lo diametro del corpo del sole è cinque volte quanto quello de la terra, e anche una mezza volta; [onde], con ciò sia cosa che la terra per lo diametro suo sia semilia cinquecento miglia, lo diametro del sole, che a la sensuale apparenza appare di quantità d'un piede, è trentacinque milia settecento cinquanta miglia. 8. Per che manifesto è Aristotile non avere inteso de la sensuale apparenza; e però, se io intendo solo a la sensuale apparenza riprovare, non faccio contra la intenzione del Filosofo, e però nè la riverenza che a lui si dee non offendo. E che io sensuale apparenza intenda riprovare è manifesto. 9. Chè costoro, che così giudicano, non giudicano se non per quello che sentono di queste cose che la fortuna può dare e torre; che perchè veggiono fare le parentele e li alti matrimonii, li edifici mirabili, le possessioni larghe, le signorie grandi, credono quelle essere cagioni di nobilitade, anzi essa nobilitade credono quelle essere. Chè s'elli giudicassero con l'apparenza razionale, dicerebbero lo contrario, cioè la nobilitade essere cagione di questo, sì come di sotto in questo trattato si vedrà.

10. E come io, secondo che vedere si può, contra la reverenza del Filosofo non parlo ciò riprovando, così non parlo contra la reverenza de lo Imperio: e la ragione mostrare intendo. Ma però che, dinanzi da l'avversario s[e] ragiona, lo rettorico dee molta cautela usare nel suo sermone, acciò che l'avversario quindi non prenda materia di turbare la veritade, io, che al volto di tanti avversarii parlo in questo trattato, non posso [brievemente] parlare; onde, se le mie digressioni sono lunghe, nullo si maravigli. 11. Dico adunque che, a mostrare me non essere inreverente a la maiestade de lo Imperio, prima è da vedere che è 'reverenza'. Dico che reverenza non è altro che confessione di debita subiezione per manifesto segno. E veduto questo, da distinguere è intra loro 'inreverente' [e 'non reverente'. Lo inreverente] dice privazione, lo non reverente dice negazione. E però la inreverenza è disconfessare la debita subiezione, per manifesto segno, dico, e la non reverenza è negare la debita subiezione. 12. Puote l'uomo disdicere la cosa doppiamente: per uno modo puote l'uomo disdicere offendendo a la veritade, quando de la debita confessione si priva, e questo propriamente è 'disconfessare'; per un altro modo puote l'uomo disdicere non offendendo a la veritade, quando quello che non è non si confessa, e questo è proprio 'negare': sì come disdicere l'uomo sè essere del tutto mortale, è negare, propriamente parlando. 13. Per che se io niego la reverenza de lo Imperio, non sono inreverente, ma sono non reverente: che non è contro a la reverenza, con ciò sia cosa che quella non offenda; sì come lo non vivere non offende la vita, ma offende quella la morte, che è di quella privazione. Onde altro è morte e altro è non vivere; che non vivere è ne le pietre. 14. E però che morte dice privazione, che non può essere se non nel subietto de l'abito, e le pietre non sono subietto di vita, per che non 'morte', ma 'non vivere' dicere si deono; similemente io, che in questo caso a lo Imperio reverenza avere non debbo, se la disdico, inreverente non sono, ma sono non reverente, che non è tracotanza nè cosa da biasimare. 15. Ma tracotanza sarebbe l'essere reverente (se reverenza si potesse dicere), però che in maggiore e in vera [in]reverenza si cadrebbe, cioè de la natura e de la veritade, sì come di sotto si vedrà. E da questo fallo si guardò quello maestro de li filosofi, Aristotile, nel principio de l'Etica quando dice: «Se due sono li amici, e l'uno è la verità, a la verità è da consentire». 16. Veramente, perchè detto ho ch'i' sono non reverente, che è la reverenza negare, cioè negare la debita subiezione per manifesto segno, da vedere è come questo è negare e non disconfessare, cioè da vedere come, in questo caso, io non sia debitamente a la imperiale maiestà subietto. E perchè lunga conviene essere la ragione, per proprio capitolo immediatamente intendo ciò mostrare.

 

Capitolo IX.

1. A vedere come in questo caso, cioè in riprovando o in approvando l'oppinione de lo Imperadore, a lui non sono tenuto a subiezione, reducere a la mente si conviene quello che de lo imperiale officio di sopra, nel quarto capitolo di questo trattato, è ragionato, cioè che a perfezione de l'umana vita la imperiale autoritade fu trovata, e che ella è regolatrice e rettrice di tutte le nostre operazioni, giustamente; che, pertanto, oltre quanto le nostre operazioni si stendono tanto la maiestade imperiale ha giurisdizione, e fuori di quelli termini non si sciampia. 2. Ma sì come ciascuna arte e officio umano da lo imperiale è a certi termini limitato, così questo da Dio a certo termine è finito: e non è da maravigliare, chè l'officio e l'arte de la natura finito in tutte sue operazioni vedemo. Che se prendere volemo la natura universale di tutto, tanto ha giurisdizione quanto tutto lo mondo, dico lo cielo e la terra, si stende; e questo è a certo termine, sì come per lo terzo de la Fisica e per lo primo De Celo et Mundo è provato. 3. Dunque la giurisdizione de la natura universale è a certo termine finita - e per consequente la parti[culare] -; e anche di costei è limitatore colui che da nulla è limitato, cioè la prima bontade, che è Dio, che solo con la infinita capacitade infinito comprende.

4. E a vedere li termini de le nostre operazioni, è da sapere che solo quelle sono nostre operazioni che subiacciono a la ragione e a la volontade; che se in noi è l'operazione digestiva, questa non è umana, ma naturale. 5. Ed è da sapere che la nostra ragione a quattro maniere d'operazioni, diversamente da considerare, è ordinata: chè operazioni sono che ella solamente considera, e non fa nè può fare alcuna di quelle, sì come sono le cose naturali e le soprannaturali e le matematice; e operazioni che essa considera e fa nel proprio atto suo, le quali si chiamano razionali, sì come sono arti di parlare; e operazioni sono che ella considera e fa in materia di fuori di sè, sì come sono arti meccanice. 6. E queste tutte operazioni, avvegna che 'l considerare loro subiaccia a la nostra volontade, elle per loro a nostra volontade non subiacciono: chè, perchè noi volessimo che le cose gravi salissero per natura suso, e perchè noi volessimo che 'l silogismo con falsi principii conchiudesse veritade dimostrando, e perchè noi volessimo che la casa sedesse così forte pendente come diritta, non sarebbe; però che di queste operazioni non fattori propriamente, ma li trovatori semo. Altri l'ordinò e fece maggior fattore. 7. Sono anche operazioni che la nostra [ragione] considera ne l'atto de la volontade, sì come offendere e giovare, sì come star fermo e fuggire a la battaglia, sì come stare casto e lussuriare, e queste del tutto soggiacciono a la nostra volontade; e però semo detti da loro buoni e rei perch'elle sono proprie nostre del tutto, perchè, quanto la nostra volontade ottenere puote, tanto le nostre operazioni si stendono. 8. E con ciò sia cosa che in tutte queste volontarie operazioni sia equitade alcuna da conservare e iniquitade da fuggire (la quale equitade per due cagioni si può perdere, o per non sapere quale essa si sia o per non volere quella seguitare), trovata fu la Ragione scritta, e per mostrarla e per comandarla. Onde dice Augustino: «Se questa - cioè equitade - li uomini la conoscessero, e conosciuta servassero, la Ragione scritta non sarebbe mestiere»; e però è scritto nel principio del Vecchio Digesto: «La ragione scritta è arte di bene e d'equitade». 9. A questa scrivere, mostrare e comandare, è questo officiale posto di cui si parla, cioè lo Imperadore, al quale tanto quanto le nostre operazioni proprie, che dette sono, si stendono, siamo subietti; e più oltre no. 10. Per questa ragione, in ciascuna arte e in ciascuno mestiere li artefici e li discenti sono, ed esser deono, subietti al prencipe e al maestro di quelle, in quelli mestieri ed in quella arte; e fuori di quello la subiezione pere, però che pere lo principato. Sì che quasi dire si può de lo Imperadore, volendo lo suo officio figurare con una imagine, che elli sia lo cavalcatore de la umana volontade. Lo quale cavallo come vada sanza lo cavalcatore per lo campo assai è manifesto, e spezialmente ne la misera Italia, che sanza mezzo alcuno a la sua governazione è rimasa!

11. E da considerare è che quanto la cosa è più propia de l'arte o del maestro, tanto è maggiore in quella la subiezione; chè, multiplicata la cagione, multiplica l'effetto. Onde è da sapere che cose sono che sono sì pure arti, che la natura è instrumento de l'arte: sì come vogare con remo, dove l'arte fa suo instrumento de la impulsione, che è naturale moto; sì come nel trebbiare lo frumento, che l'arte fa suo instrumento del caldo, che è natural qualitade; e in queste massimamente a lo prencipe e maestro de l'arte esser si dee subietto. 12. E cose sono dove l'arte è instrumento de la natura, e queste sono meno arti; e in esse sono meno subietti li artefici a loro prencipe; sì com'è dare lo seme a la terra (qui si vuole attendere la volontà de la natura), sì come uscire è di porto (qui si vuole attendere la naturale disposizione del tempo). E però vedemo in queste cose spesse volte contenzione tra li artefici, e domandare consiglio lo maggiore al minore. 13. Altre cose sono che non sono de l'arte, e paiono avere con quella alcuna parentela, e quinci sono li uomini molte volte ingannati; e in queste li discenti a lo artefice, o vero maestro, subietti non sono, nè credere a lui sono tenuti quanto è per l'arte: sì come pescare pare aver parentela col navicare, e conoscere la vertù de l'erbe pare aver parentela con l'agricoltura; che non hanno insieme alcuna regola, con ciò sia cosa che 'l pescare sia sotto l'arte de la venagione e sotto suo comandare, e lo conoscere la vertù de l'erbe sia sotto la medicina o vero sotto più nobile dottrina.

14. Queste cose simigliantemente, che de l'altre arti sono ragionate, vedere si possono ne l'arte imperiale; chè regole sono in quella che sono pure arti, sì come sono le leggi de' matrimonii, de li servi, de le milizie, de li successori in dignitade, e di queste in tutto siamo a lo Imperadore subietti, sanza dubbio e sospetto alcuno. 15. Altre leggi sono che sono quasi seguitatrici di natura, sì come constituire l'uomo d'etade sofficiente a ministrare, e di queste non semo in tutto subietti. Altre molte sono che paiono avere alcuna parentela con l'arte imperiale - e qui fu ingannato ed è chi crede che la sentenza imperiale sia in questa parte autentica -: sì come [diffinire] giovinezza e gentilezza, sovra le quali nullo imperiale giudicio è da consentire, in quanto elli è imperadore: però, quello che è di [Cesare sia renduto a Cesare, e quello che è di] Dio sia renduto a Dio. 16. Onde non è da credere nè da consentire a Nerone imperadore, che disse che giovinezza era bellezza e fortezza del corpo, ma a colui che dicesse che giovinezza è colmo de la naturale vita, che sarebbe filosofo. E però è manifesto che diffinire di gentilezza non è de l'arte imperiale; e se non è de l'arte, trattando di quella, a lui non siamo subietti; e se non [siamo] subietti, reverire lui in ciò non siamo tenuti: e questo è quello [che cerc]ando s'andava. 17. Per che omai con tutta licenza e con tutta franchezza d'animo è da ferire nel petto a le usate oppinioni, quelle per terra versando, acciò che la verace, per questa mia vittoria, tegna lo campo de la mente di coloro per c[ui] fa questa luce avere vigore.

 

Capitolo X.

1. Poi che poste sono l'altrui oppinioni di nobilitade, e mostrato è quelle riprovare a me esser licito, verrò a quella parte ragionare che ciò ripruova; che comincia, sì come detto è di sopra: Chi diffinisce: 'Omo è legno animato'. E però, è da sapere che l'oppinione de lo Imperadore - avvegna che con difetto quella ponga - ne l'una particula, cioè là dove disse belli costumi, toccò de li costumi di nobilitade, e però in quella parte riprovare non s'intende. 2. L'altra particula, che di natura di nobilitade è del tutto diversa, s'intende riprovare; la quale due cose pare dicere quando dice antica ricchezza, cioè tempo e divizie, le quali a nobilitade sono del tutto diverse, come detto è e come di sotto si mostrerà. E però riprovando si fanno due parti: prima si ripruovano le divizie, e poi si ripruova lo tempo essere cagione di nobilitade. La seconda parte comincia: Nè voglion che vil uom gentil divegna. 3. E da sapere è che, riprovate le divizie, è riprovata non solamente l'oppinione de lo Imperadore in quella parte che le divizie tocca, ma eziandio quella del vulgo interamente che solo ne le divizie si fondava. La prima parte in due si divide: che ne la prima generalmente si dice lo 'mperadore essere stato erroneo ne la diffinizione di nobilitade; secondamente si mostra ragione perchè. E comincia questa seconda parte: Chè le divizie, sì come si crede.

4. Dico adunque, Chi diffinisce: 'Omo è legno animato', che prima dice non vero, cioè falso, in quanto dice 'legno'; e poi parla non intero, cioè con difetto, in quanto dice 'animato', non dicendo 'razionale', che è differenza per la quale uomo da la bestia si parte. 5. Poi dico che per questo modo fu erroneo in diffinire quelli che tenne impero: non dicendo 'imperadore', ma 'quelli che tenne imperio', a mostrare (come detto è di sopra) questa cosa determinare essere fuori d'imperiale officio. Poi dico similemente lui errare, che puose de la nobilitade falso subietto, cioè 'antica ricchezza', e poi procede[tt]e a 'defettiva forma', o vero differenza, cioè 'belli costumi', che non comprendono ogni formalitade di nobilitade, ma molto picciola parte, sì come di sotto si mostrerà. 6. E non è da lasciare, tutto che 'l testo si taccia, che messere lo Imperadore in questa parte non errò pur ne le parti de la diffinizione, ma eziandio nel modo di diffinire, avvegna che, secondo la fama che di lui grida, elli fosse loico e clerico grande: chè la diffinizione de la nobilitade più degnamente si farebbe da li effetti che da' principii, con ciò sia cosa che essa paia avere ragione di principio, che non si può notificare per cose prime, ma per posteriori. 7. Poi quando dico: Chè le divizie, sì come si crede, mostro come elle non possono causare nobilitade, perchè sono vili; e mostro quelle non poterla torre, perchè son disgiunte molto da nobilitade. E pruovo quelle essere vili per uno loro massimo e manifestissimo difetto; e questo fo quando dico: Che siano vili appare. 8. Ultimamente conchiudo, per virtù di quello che detto è di sopra, l'animo diritto non mutarsi per loro transmutazione; che è pruova di quello che detto è di sopra, quelle essere da nobilitade disgiunte, per non seguire l'effetto de la congiunzione. Ove è da sapere che, sì come vuole lo Filosofo, tutte le cose che fanno alcuna cosa, conviene essere prima quelle perfettamente in quello essere; onde dice nel settimo de la Metafisica: «Quando una cosa si genera da un'altra, generasi di quella, essendo in quello essere». 9. Ancora è da sapere che ogni cosa che si corrompe, sì si corrompe, precedente alcuna alterazione, e ogni cosa che è alterata conviene essere congiunta con l'altera[nte cag]ione, sì come vuole lo Filosofo nel settimo de la Fisica e nel primo De Generatione. Queste cose proposte, così procedo, e dico che le divizie, come altri credea, non possono dare nobilitade; e a mostrare maggiore diversitade avere con quella, dico che non la possono torre a chi l'ha. 10. Dare non la possono, con ciò sia cosa che naturalmente siano vili, e per la viltade siano contrarie a la nobilitade. E qui s'intende viltade per degenerazione, la quale a la nobilitade s'oppone; con ciò sia cosa che l'uno contrario non sia fattore de l'altro nè possa essere, per la prenarrata cagione la quale brevemente s'aggiugne al testo, dicendo: Poi chi pinge figura, [Se non può esser lei, non la può porre]. 11. Onde nullo dipintore potrebbe porre alcuna figura, se intenzionalmente non si facesse prima tale, quale la figura essere dee. Ancora torre non la possono, però che da lungi sono di nobilitade, e per la ragione prenarrata che [ciò che] altera o corrompe alcuna cosa convegna essere congiunto con quella. 12. E però soggiugne: Nè la diritta torre Fa piegar rivo che da lungi corre; che non vuole altro dire, se non rispondere a ciò che detto è dinanzi, che le divizie non possono torre nobilitade, dicendo quasi quella nobilitade essere torre diritta, e le divizie fiume da lungi corrente.

 

Capitolo XI.

1. Resta omai solamente a provare come le divizie sono vili, e come disgiunte sono e lontane da nobilitade; e ciò si pruova in due particulette del testo, a le quali si conviene al presente intendere. E poi quelle esposte, sarà manifesto ciò che detto ho, cioè le divizie essere vili e lontane da nobilitade; e per questo saranno le ragioni di sopra contra le divizie perfettamente provate. 2. Dico adunque: Che siano vili appare ed imperfette. E a manifestare ciò che dire s'intende, è da sapere che la viltade di ciascuna cosa da la imperfezione di quella si prende, e così la nobilitade da la perfezione: onde tanto quanto la cosa è perfetta, tanto è in sua natura nobile; quanto imperfetta, tanto vile. E però se le divizie sono imperfette, manifesto è che siano vili. 3. E che elle siano imperfette, brievemente pruova lo testo quando dice: Chè, quantunque collette, Non posson quietar, ma dan più cura; in che non solamente la loro imperfezione è manifesta, ma la loro condizione essere imperfettissima, e però essere quelle vilissime. E ciò testimonia Lucano, quando dice, a quelle parlando: «Sanza contenzione periro le leggi; e voi ricchezze, vilissima parte de le cose, moveste battaglia». 4. Puotesi brevemente la loro imperfezione in tre cose vedere apertamente: e prima, ne lo indiscreto loro avvenimento; secondamente, nel pericoloso loro accrescimento; terziamente, ne la dannosa loro possessione. E prima ch'io ciò dimostri, è da dichiarare un dubbio che pare consurgere: che, con ciò sia cosa che l'oro, le margherite e li campi perfettamente forma e atto abbiano in loro essere, non pare vero dicere che siano imperfette. 5. E però si vuole sapere che, quanto è per esse in loro considerate, cose perfette sono, e non sono ricchezze, ma oro e margherite; ma in quanto sono ordinate a la possessione de l'uomo, sono ricchezze, e per questo modo sono piene d'imperfezione. Chè non è inconveniente una cosa, secondo diversi rispetti, essere perfetta e imperfetta.

6. Dico che la loro imperfezione primamente si può notare ne la indiscrezione del loro avvenimento, nel quale nulla distributiva giustizia risplende, ma tutta iniquitade quasi sempre, la quale iniquitade è proprio effetto d'imperfezione. 7. Che se si considerano li modi per li quali esse vegnono, tutti si possono in tre maniere ricogliere: chè o vengono da pura fortuna, sì come quando sanza intenzione o speranza vegnono per invenzione alcuna non pensata; o vengono da fortuna che è da ragione aiutata, sì come per testamenti o per mutua successione; o vegnono da fortuna aiutatrice di ragione, sì come quando per licito o per illicito procaccio: licito dico, quando è per arte o per mercatantia o per servigio meritante; illicito dico, quando è per furto o per rapina. 8. E in ciascuno di questi tre modi si vede quella iniquitade che io dico, chè più volte a li malvagi che a li buoni le celate ricchezze che si truovano o che si ritruovano si rappresentano; e questo è sì manifesto, che non ha mestiere di pruova. Veramente io vidi lo luogo, ne le coste d'un monte che si chiama Falterona, in Toscana, dove lo più vile villano di tutta la contrada, zappando, più d'uno staio di santalene d'argento finissimo vi trovò, che forse più di dumilia anni l'aveano aspettato. 9. E per vedere questa iniquitade, disse Aristotile che «quanto l'uomo più subiace a lo 'ntelletto, tanto meno subiace a la fortuna». E dico che più volte a li malvagi che a li buoni pervengono li retaggi, legati e caduti; e di ciò non voglio recare innanzi alcuna testimonianza, ma ciascuno volga li occhi per la sua vicinanza, e vedrà quello che io mi taccio per non abominare alcuno. 10. Così fosse piaciuto a Dio che quello che addomandò lo Provenzale fosse stato, che chi non è reda de la bontade perdesse lo retaggio de l'avere! E dico che più volte a li malvagi che a li buoni pervegnono a punto li procacci; chè li non liciti a li buoni mai non pervegnono, però che li rifiutano. 11. E quale buono uomo mai per forza o per fraude procaccerà? Impossibile sarebbe ciò, chè solo per la elezione de la illicita impresa più buono non sarebbe. E li liciti rade volte pervegnono a li buoni, perchè, con ciò sia cosa che molta sollicitudine quivi si richeggia, e la sollicitudine del buono sia diritta a maggiori cose, rade volte sofficientemente quivi lo buono è sollicito. 12. Per che è manifesto in ciascuno modo quelle ricchezze iniquamente avvenire; e però Nostro Segnore inique le chiamò, quando disse: «Fatevi amici de la pecunia de la iniquitade», invitando e confortando li uomini a liber[ali]tade di benefici, che sono generatori d'amici. 13. E quanto fa bello cambio chi di queste imperfettissime cose dà per avere e per acquistare cose perfette, sì come li cuori de' valenti uomini! Lo cambio ogni die si può fare. Certo nuova mercatantia è questa de l'altre, che, credendo comperare uno uomo per lo beneficio, mille e mille ne sono comperati. 14. E c[u]i non è ancora [ne]l cuore Alessandro per li suoi reali benefici? Cui non è ancora lo buono re di Castella, o il Saladino, o il buono Marchese di Monferrato, o il buono Conte di Tolosa, o Beltramo dal Bornio, o Galasso di Montefeltro? Quando de le loro messioni si fa menzione, certo non solamente quelli che ciò farebbero volentieri, ma quelli prima morire vorrebbero che ciò fare, amore hanno a la memoria di costoro.

 

Capitolo XII.

1. Come detto è, la imperfezione de le ricchezze non solamente nel loro avvenimento si può comprendere, ma eziandio nel pericoloso loro accrescimento; e però che in ciò più si può vedere di loro difetto, solo di questo fa menzione lo testo, dicendo quelle, quantunque collette, non solamente non quietare, ma dare più sete e rendere altri più defettivo e insufficiente. 2. E qui si vuole sapere che le cose defettive possono aver li loro difetti per modo, che ne la prima faccia non paiono, ma sotto pretesto di perfezione la imperfezione si nasconde; e possono avere quelli sì, che del tutto sono discoperti, sì che apertamente ne la prima faccia si conosce la imperfezione. 3. E quelle cose che prima non mostrano li loro difetti sono più pericolose, però che di loro, molte fiate prendere guardia non si può; sì come vedemo nel traditore, che ne la faccia dinanzi si mostra amico, sì che fa di sè fede avere, e sotto pretesto d'amistade chiude lo difetto de la inimistade. E per questo modo le ricchezze pericolosamente nel loro accrescimento sono imperfette, che, sommettendo ciò che promettono, apportano lo contrario. 4. Promettono le false traditrici sempre, in certo numero adunate, rendere lo raunatore pieno d'ogni appagamento; e con questa promissione conducono l'umana volontade in vizio d'avarizia. E per questo le chiama Boezio, in quello De Consolatione, pericolose, dicendo: «Ohmè! chi fu quel primo che li pesi de l'oro coperto e le pietre che si voleano ascondere, preziosi pericoli, cavoe?». 5. Promettono le false traditrici, se bene si guarda, di torre ogni sete e ogni mancanza, e apportare ogni saziamento e bastanza; e questo fanno nel principio a ciascuno uomo, questa promissione in certa quantità di loro accrescimento affermando: e poi che quivi sono adunate, in loco di saziamento e di refrigerio danno e recano sete di casso febricante intollerabile; e in loco di bastanza recano nuovo termine, cioè maggiore quantitade a desiderio, e, con questa, paura grande e sollicitudine sopra l'acquisto. Si che veramente non quietano, ma più danno cura, la qual prima sanza loro non si avea. 6. E però dice Tullio in quello De Paradoxo, abominando le ricchezze: «Io in nullo tempo per fermo nè le pecunie di costoro, nè le magioni magnifiche, nè le ricchezze, nè le signorie, nè l'allegrezze de le quali massimamente sono astretti, tra cose buone o desiderabili esser dissi; con ciò sia cosa che certo io vedesse li uomini ne l'abondanza di queste cose massimamente desiderare quelle di che abondano. Però che in nullo tempo si compie nè si sazia la sete de la cupiditate; nè solamente per desiderio d'accrescere quelle cose che hanno si tormentano, ma eziandio tormento hanno ne la paura di perdere quelle». 7. E queste tutte parole sono di Tullio, e così giacciono in quello libro che detto è. E a maggiore testimonianza di questa imperfezione, ecco Boezio in quello De Consolatione dicente: «Se quanta rena volve lo mare turbato dal vento, se quante stelle rilucono, la dea de la ricchezza largisca, l'umana generazione non cesserà di piangere». 8. E perchè più testimonianza, a ciò ridurre per pruova, si conviene, lascisi stare quanto contra esse Salomone e suo padre grida; quanto contra esse Seneca, massimamente a Lucillo scrivendo; quanto Orazio, quanto Iuvenale e, brievemente, quanto ogni scrittore, ogni poeta; e quanto la verace Scrittura divina chiama contra queste false meretrici, piene di tutti defetti; e pongasi mente, per avere oculata fede, pur a la vita di coloro che dietro a esse vanno, come vivono sicuri quando di quelle hanno raunate, come s'appagano, come si riposano. 9. E che altro cotidianamente pericola e uccide le cittadi, le contrade, le singulari persone, tanto quanto lo nuovo raunamento d'avere appo alcuno? Lo quale raunamento nuovi desiderii discuopre, a lo fine de li quali sanza ingiuria d'alcuno venire non si può. E che altro intende di meditare l'una e l'altra Ragione, Canonica dico e Civile, tanto quanto a riparare a la cupiditade che, raunando ricchezze, cresce? 10. Certo assai lo manifesta e l'una e l'altra Ragione, se li loro cominciamenti, dico de la loro scrittura, si leggono. Oh com'è manifesto, anzi manifestissimo, quelle in accrescendo essere del tutto imperfette, quando di loro altro che imperfezione nascere non può, quanto che accolte siano! E questo è quello che lo testo dice.

11. Veramente qui surge in dubbio una questione, da non trapassare sanza farla e rispondere a quella. Potrebbe dire alcuno calunniatore de la veritade che se, per crescere desiderio acquistando, le ricchezze sono imperfette e però vili, che per questa ragione sia imperfetta e vile la scienza, ne l'acquisto de la quale sempre cresce lo desiderio di quella; onde Seneca dice: «Se l'uno de li piedi avesse nel sepulcro, apprendere vorrei». 12. Ma non è vero che la scienza sia vile per imperfezione: dunque, per la distruzione del consequente, lo crescere desiderio non è cagione di viltade a le ricchezze. Che sia perfetta, è manifesto per lo Filosofo nel sesto de l'Etica, che dice la scienza essere perfetta ragione di certe cose.

13. A questa questione brievemente è da rispondere; ma prima è da vedere se ne l'acquisto de la scienza lo desiderio si sciampia come ne la questione si pone, e se sia per ragione. Per che io dico che non solamente ne l'acquisto de la scienza e de le ricchezze, ma in ciascuno acquisto l'umano desiderio si sciampia, avvegna che per altro e altro modo. 14. E la ragione è questa: che lo sommo desiderio di ciascuna cosa, e prima da la natura dato, è lo ritornare a lo suo principio. E però che Dio è principio de le nostre anime e fattore di quelle simili a sè (sì come è scritto: «Facciamo l'uomo ad imagine e similitudine nostra»), essa anima massimamente desidera di tornare a quello. 15. E sì come peregrino che va per una via per la quale mai non fue, che ogni casa che da lungi vede crede che sia l'albergo, e non trovando ciò essere, dirizza la credenza a l'altra, e così di casa in casa, tanto che a l'albergo viene; così l'anima nostra, incontanente che nel nuovo e mai non fatto cammino di questa vita entra, dirizza li occhi al termine del suo sommo bene, e però, qualunque cosa vede che paia in sè avere alcuno bene, crede che sia esso. 16. E perchè la sua conoscenza prima è imperfetta, per non essere esperta nè dottrinata, piccioli beni le paiono grandi, e però da quelli comincia prima a desiderare. Onde vedemo li parvuli desiderare massimamente un pomo; e poi, più procedendo, desiderare uno augellino; e poi, più oltre, desiderare bel vestimento; e poi lo cavallo; e poi una donna; e poi ricchezza non grande, e poi grande, e poi più. E questo incontra perchè in nulla di queste cose truova quella che va cercando, e credela trovare più oltre. 17. Per che vedere si può che l'uno desiderabile sta dinanzi a l'altro a li occhi de la nostra anima per modo quasi piramidale, che 'l minimo li cuopre prima tutti, ed è quasi punta de l'ultimo desiderabile, che è Dio, quasi base di tutti. Sì che, quanto da la punta ver la base più si procede, maggiori appariscono li desiderabili; e questa è la ragione per che, acquistando, li desiderii umani si fanno più ampii, l'uno appresso de l'altro. 18. Veramente così questo cammino si perde per errore come le strade de la terra. Che sì come d'una cittade a un'altra di necessitade è una ottima e dirittissima via, e un'altra che sempre se ne dilunga (cioè quella che va ne l'altra parte), e molte altre quale meno allungandosi e quale meno appressandosi, così ne la vita umana sono diversi cammini, de li quali uno è veracissimo e un altro è fallacissimo, e certi meno fallaci e certi meno veraci. 19. E sì come vedemo che quello che dirittissimo vae a la cittade, e compie lo desiderio e dà posa dopo la fatica, e quello che va in contrario mai nol compie e mai posa dare non può, così ne la nostra vita avviene: lo buono camminatore giugne a termine e a posa; lo erroneo mai non l'aggiugne, ma con molta fatica del suo animo sempre con li occhi gulosi si mira innanzi. 20. Onde avvegna che questa ragione del tutto non risponda a la questione mossa di sopra, almeno apre la via a la risposta, chè fa vedere non andare ogni nostro desiderio dilatandosi per un modo. Ma perchè questo capitolo è alquanto produtto, in capitolo nuovo a la questione è da rispondere, nel quale sia terminata tutta la disputazione che fare s'intende al presente contra le ricchezze.

 

Capitolo XIII.

1. A la questione rispondendo, dico che propriamente crescere lo desiderio de la scienza dire non si può, avvegna che, come detto è, per alcuno modo si dilati. Chè quello che propriamente cresce, sempre è uno: lo desiderio de la scienza non è sempre uno, ma è molti, e finito l'uno, viene l'altro; sì che, propriamente parlando, non è crescere lo suo dilatare, ma successione di picciola cosa in grande cosa. 2. Che se io desidero di sapere li principii de le cose naturali, incontanente che io so questi, è compiuto e terminato questo desiderio. E se poi io desidero di sapere che cosa e com'è ciascuno di questi principii, questo è un altro desiderio nuovo, nè per l'avvenimento di questo non mi si toglie la perfezione a la quale mi condusse l'altro; e questo cotale dilatare non è cagione d'imperfezione, ma di perfezione maggiore. Quello veramente de la ricchezza è propriamente crescere, chè è sempre pur uno, sì che nulla successione quivi si vede, e per nullo termine e per nulla perfezione. 3. E se l'avversario vuol dire che, sì come è altro desiderio quello di sapere li principii de le cose naturali e altro di sapere che elli sono, così altro desiderio è quello de le cento marche e altro è quello de le mille, rispondo che non è vero; che 'l cento sì è parte del mille, e ha ordine ad esso come parte d'una linea a tutta linea, su per la quale si procede per uno moto solo, e nulla successione quivi è nè perfezione di moto in parte alcuna. 4. Ma conoscere che siano li principii de le cose naturali, e conoscere quello che sia ciascheduno, non è parte l'uno de l'altro, e hanno ordine insieme come diverse linee, per le quali non si procede per uno moto, ma, perfetto lo moto de l'una, succede lo moto de l'altra. 5. E così appare che, dal desiderio de la scienza, la scienza non è da dire imperfetta, sì come le ricchezze sono da dire per lo loro, come la questione ponea; chè nel desiderare de la scienza successivamente finiscono li desiderii e viensi a perfezione, e in quello de la ricchezza no. Sì che la questione è soluta, e non ha luogo.

6. Ben puote ancora calunniare l'avversario dicendo che, avvegna che molti desiderii si compiano ne lo acquisto de la scienza, mai non si viene a l'ultimo: che è quasi simile a la 'mperfezione di quello che non si termina e che è pur uno. 7. Ancora qui si risponde, che non è vero ciò che si oppone, cioè che mai non si viene a l'ultimo: chè li nostri desiderii naturali, sì come di sopra nel terzo trattato è mostrato, sono a certo termine discendenti; e quello de la scienza è naturale, sì che certo termine quello compie, avvegna che pochi, per male camminare, compiano la giornata. 8. E chi intende lo Commentatore nel terzo de l'Anima, questo intende da lui. E però dice Aristotile nel decimo de l'Etica, contra Simonide poeta parlando, che «l'uomo si dee traere a le divine cose quanto può»; in che mostra che a certo fine bada la nostra potenza. E nel primo de l'Etica dice che «'l disciplinato chiede di sapere certezza ne le cose, secondo che [ne] la loro natura di certezza si riceva»; in che mostra che non solamente da la parte de l'uomo desiderante, ma deesi fine attendere da la parte de lo scibile desiderato. 9. E però Paulo dice: «Non più sapere che sapere si convegna, ma sapere a misura». Sì che, per qualunque modo lo desiderare de la scienza si prende, o generalmente o particularmente, a perfezione viene. E però la scienza ha perfetta e nobile perfezione, e per suo desiderio sua perfezione non perde, come le maladette ricchezze.

10. Le quali come ne la loro possessione siano dannose, brievemente è da mostrare, che è la terza nota de la loro imperfezione. Puotesi vedere la loro possessione essere dannosa per due ragioni: l'una, che è cagione di male; l'altra, che è privazione di bene. Cagione è di male, chè fa, pur vegliando, lo possessore timido e odioso. 11. Quanta paura è quella di colui che appo sè sente ricchezza, in camminando, in soggiornando, non pur vegliando ma dormendo, non pur di perdere l'avere ma la persona per l'avere! Ben lo sanno li miseri mercatanti che per lo mondo vanno, che le foglie che 'l vento fa menare, li fa tremare, quando seco ricchezze portano; e quando sanza esse sono, pieni di sicurtade, cantando e sollazzando fanno loro cammino più brieve. 12. E però dice lo Savio: «Se voto camminatore entrasse ne lo cammino, dinanzi a li ladroni canterebbe». E ciò vuol dire Lucano nel quinto libro, quando commenda la povertà di sicuranza, dicendo: «Oh sicura facultà de la povera vita! oh stretti abitaculi e masserizie! oh non ancora intese ricchezze de li Iddei! A quali tempii o a quali muri poteo questo avvenire, cioè non temere con alcuno tumulto, bussando la mano di Cesare?» E quello dice Lucano quando ritrae come Cesare di notte a la casetta del pescatore Amiclas venne, per passare lo mare Adriano. 13. E quanto odio è quello che ciascuno al possessore de la ricchezza porta, o per invidia o per desiderio di prendere quella possessione! Certo tanto è, che molte volte contra la debita pietade lo figlio a la morte del padre intende: e di questo grandissime e manifestissime esperienze possono avere li Latini, e da la parte di Po e da la parte di Tevero! E però Boezio nel secondo de la sua Consolazione dice: «Per certo l'avarizia fa li uomini odiosi».

14. Anche è privazione di bene la loro possessione. Chè, possedendo quelle, larghezza non si fa, che è vertude ne la quale è perfetto bene e la quale fa li uomini splendienti e amati; che non può essere possedendo quelle, ma quelle lasciando di possedere. Onde Boezio nel medesimo libro dice: «Allora è buona la pecunia, quando, transmutata ne li altri per uso di larghezza, più non si possiede». Per che assai è manifesto la loro viltade per tutte le sue note. 15. E però l'uomo di diritto appetito e di vera conoscenza quelle mai non ama, e, non amandole, non si unisce ad esse, ma quelle sempre di lungi da sè essere vuole, se non in quanto ad alcuno necessario servigio sono ordinate. Ed è cosa ragionevole, però che lo perfetto con lo imperfetto non si può congiugnere; onde vedemo che la torta linea con la diritta non si congiunge mai, e se alcuno congiungimento v'è, non è da linea a linea, ma da punto a punto. 16. E però seguita che l'animo che è diritto, cioè d'appetito, e verace, cioè di conoscenza, per loro perdita non si disface; sì come lo testo pone nel fine di questa parte. E per questo effetto intende di provare lo testo che elle siano fiume corrente di lungi da la diritta torre de la ragione, o vero di nobilitade; e per questo, che esse divizie non possono torre la nobilitade a chi l'ha. E per questo modo disputasi e ripruovasi contra le ricchezze per la presente canzone.

Saturday 20 January 2024

Good Reading: "II PCI ai giovani!!" by Pier Paolo Pasolini (in Italian)

È triste. La polemica contro
il PCI andava fatta nella prima metà
del decennio passato. Siete in ritardo, figli.
E non ha nessuna importanza se allora non eravate ancora nati...
Adesso i giornalisti di tutto il mondo (compresi
quelli delle televisioni)
vi leccano (come credo ancora si dica nel linguaggio
delle Università) il culo. Io no, amici.
Avete facce di figli di papà.
Buona razza non mente.
Avete lo stesso occhio cattivo.
Siete paurosi, incerti, disperati
(benissimo) ma sapete anche come essere
prepotenti, ricattatori e sicuri:
prerogative piccoloborghesi, amici.
Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte
coi poliziotti,
io simpatizzavo coi poliziotti!
Perché i poliziotti sono figli di poveri.
Vengono da periferie, contadine o urbane che siano.
Quanto a me, conosco assai bene
il loro modo di esser stati bambini e ragazzi,
le preziose mille lire, il padre rimasto ragazzo anche lui,
a causa della miseria, che non dà autorità.
La madre incallita come un facchino, o tenera,
per qualche malattia, come un uccellino;
i tanti fratelli, la casupola
tra gli orti con la salvia rossa (in terreni
altrui, lottizzati); i bassi
sulle cloache; o gli appartamenti nei grandi
caseggiati popolari, ecc. ecc.
E poi, guardateli come li vestono: come pagliacci,
con quella stoffa ruvida che puzza di rancio
fureria e popolo. Peggio di tutto, naturalmente,
e lo stato psicologico cui sono ridotti
(per una quarantina di mille lire al mese):
senza più sorriso,
senza più amicizia col mondo,
separati,
esclusi (in una esclusione che non ha uguali);
umiliati dalla perdita della qualità di uomini
per quella di poliziotti (l’essere odiati fa odiare).
Hanno vent’anni, la vostra età, cari e care.
Siamo ovviamente d’accordo contro l’istituzione della polizia.
Ma prendetevela contro la Magistratura, e vedrete!
I ragazzi poliziotti
che voi per sacro teppismo (di eletta tradizione
risorgimentale)
di figli di papà, avete bastonato,
appartengono all’altra classe sociale.
A Valle Giulia, ieri, si è cosi avuto un frammento
di lotta di classe: e voi, amici (benché dalla parte
della ragione) eravate i ricchi,
mentre i poliziotti (che erano dalla parte
del torto) erano i poveri. Bella vittoria, dunque,
la vostra! In questi casi,
ai poliziotti si danno i fiori, amici.
[...]

Friday 19 January 2024

Friday's Sung Word: "Cabloca Serrana" by Cândido das Neves (in Portuguese)

Existe neste sertão no alto daquela colina
uma cabocla que habita uma choupana pequenina.
Ficam todos a contemplar a sertaneja
quando aos domingos ela garbosa passa airosa para a igreja.

Se alguém lhe revelar os seus amores, insiste
ela corando suspira baixa o olhar e fica triste.
Quem for ao monte pela tardinha irá escutar os caburés
tristonhos a glória dos sonhos sertanejos cantar.

Cabocla, estes versos tão cheios de ti
escrevi à luz do luar contemplando-te à choupana.
ó serrana quisera Deus que fôras minha.
Seria um rei e tu de todo este sertão quase rainha.

Ter nos lábios teus o aroma excelso das caçoulas.
Teus seios afagar como a um casal de pombas-rolas.
E ouvir cantar pelas manhãs solenizando o nosso amor
os sabiás nos coqueirais em flor.

 

You can listen "Cabloca Serrana" sung by Vicente Celestino playing his guitar here (1939).

You can listen "Cabloca Serrana" sung by Vicente Celestino with orchestra here (1955).