Monday's Illustrated Word: untitled story by unknown writer (in English)

 art by Joe Kubert - Captain Aero vol.1 #10 - Holyoke, April 1942.

 

 

Good Reading: "The Remorse of Professor Panebianco" by Greye La Spina (in English)

 

"Cielo, what an enormous crystal globe, Filippo!" exclaimed Dottore Giuseppe del Giovine, regarding the great inverted glass bell that hung over the professor’s dissecting table. "What's the idea of that?" he added curiously.

The professor's black eyes rested upon the globe with the fondness of a parent. He pushed the table more centrally under the opening at the bell's lower extremity, then pulled on a chain operating a valve at the top.

"The purpose of this globe is to win me such recognition from the world of science as no man has ever enjoyed and no man after me can ever emulate," he responded, with a kind of grim enthusiasm.

"But how?"

The doctor was intensely interested.

"You, are aware that Elena and I have long experimented on animals, to ascertain if that thing men call the 'soul' is at all tangible? We have now arrived at a very advanced point in our studies, so advanced that we are at a dead stop because we cannot obtain the necessary subjects for our next experiment."

"One can always find mice—or cats—or monkeys," said the doctor.

The professor shook his head decidedly.

"Such animals are things of the past, caro amico. We have seen the soul of a drowning mouse emerge from its body, in a spiral coil of vapor that wreathed its way out of the water to lose itself in the etheric spaces that include all life. We have watched the soul of a dying ape emerge in one long rush of fine, impalpable, smoke-like cloud that wound upward to become invisible as it, too, amalgamated with the invisible forces of the universe about us."

"I myself once saw what I believe might have been the soul of a dying man, as it departed from his body," asseverated the doctor, musingly. "Ah, if one could but detain that fine essence of immortality, what wonders could not one work in time? What mighty secrets would perhaps be discovered!"

"You understand, then, Giuseppe mio, what I await with anxiety? The subject for the most tremendous experiment of all! It is futile for me to attempt to make it upon one of the lower animals, since they do not possess the power of reason, and their souls would therefore be by far too tenuous for a successful experiment. I have been trying for months to obtain possession of the person of some criminal condemned to death, that I might subject him to my theory as his dying breath fled, bearing with it his soul—that about which all men theorize, but which none have yet seen or conceived of as have I."

"The idea is tremendous, Filippo. What have the authorities done about it?"

"They refuse to assist me, I cannot tell them all that I desire to do, naturally, or my rivals would try to get ahead of me. Their stupid, petty jealousy! Quanto è terribile!"

"Exactly what do you wish to do, and how is this bell to serve you?" inquired the doctor, a puzzled series of lines drawing across his forehead.

"I have observed, caro mio, that the vaporous soul of the lower animal is so much lighter than the ether around it that it withstands the pull of gravity and rises, swaying with whatever currents of air are in the atmosphere, always to a higher level, where it dissipates into invisibility.

"I have been trying to possess myself of a living human being whose life was useless to the world, that his death might be made of transcendent value through my scientific knowledge. I constructed this crystal bell for a wonderful and stupendous purpose. It is intended to hold the tenuous wraith of the subject of my experiment.

"The valve above, open at first, will permit the air to escape at the top of the bell as it becomes displaced by the ascending essence of the dying man's soul. Then, when I pull the chain, thereby closing the valve, the soul would be retained by its own volatile nature within the bell, being unable to seek a lower level."

"Filippo, you astound me!"

There was something more than astonishment in the doctor's face, however, as his eyes searched the countenance of the professor sharply.

"My idea is indeed awe-inspiring, caro dottore. Your wonder is very natural," said the professor graciously.

"It must be trying to have to wait so long for a suitable subject for your experiment," ventured the doctor, with a side glance.

"Ah, how I shall love and venerate that human being who furnishes me with such a subject!" cried the professor fervently.

A deep sigh followed closely upon his words. The curtain hanging before the doorway was pushed to one side, as Elena Panebianco walked slowly into the room.

"How you will gaze upon that imprisoned soul!" cried she, with a passionate intensity that startled the doctor anew, as he turned his regard from her husband to her. "If it were a soul that loved you, how happy it would be to know that your entire thoughts were centered upon it, within the crystal bell! To see your eyes always fixed upon it, as it floated there within!"

She leaned weakly against the dissecting table, and her great eyes, dark with melancholic emotion, stared wildly out of her thin, fever-flushed face.

"Tu sai impossibile!" cried the professor, "What tragic jealousy is yours, Elena! A jealousy of things that do not as yet exist!"

 

Elena did not reply. She loved too deeply, too passionately, too irrevocably. And the only return her husband made was to permit her assistance in his laboratory work. Her eager mind had flown apace with his; not that she loved the work for itself, but that she longed to gain his approbation. To him the alluring loveliness of her splendid body was as nothing to the beauty of the wonderful intellect that gradually unfolded in his behalf.

In private, Filippo complained to the doctor that his wife was too demonstrative. She thought nothing of distracting his attention from important experiments, with pouting lips clamoring for a kiss, and not until he had hastily brushed her lips with his would she return to her work.

"I am obliged to bribe the woman with kisses," cried the professor, despairingly.

Elena had gone so far as to affirm to her husband that she was even jealous of his research, his experiments. That was unwise. No woman can interfere between a man and his chosen life-work. Such things are, as D'Annunzio puts it, "piu che l'amore" (greater than love), and prove relentless Juggernauts to those who tactlessly disregard the greater claims.

"He is worn out," said Elena to the doctor. "He has flung himself into his work to such an extent that nothing exists for him but that. He studies all night. He works all day. I have to force him to stop long enough to eat sufficient to maintain life."

"Go on, Elena, go on! When my head swims, I tie cold wet towels about it. When my brain refuses to obey me, I concentrate with inconceivable force of will upon my goal. Oh, Giuseppe mio, my very existence is bound up in this last experiment, which, alas! I am unable to complete because the authorities will not permit me to make use of the death of some criminal—a death that must be entirely useless to the scientific world, through their blind stupidity."

The doctor shrugged, with a gesture of his slender brown hands. His eyes sought Elena's face. Since he had been away the Signora. Panebianco had altered terribly. She looked too delicate; she had faded visibly. Hectic roses flamed in her cheeks. Her thin hands, too, had been too cold when she touched his in greeting. Her constant cough racked her slender body. It seemed to Giuseppe del Giovine that she had become almost transparent, so slender had she become from loss of flesh. As she went from the room slowly with a gesture of helplessness, he turned to the professor.

"Your wife is a very sick woman," he declared, abruptly.

"I suppose she must be,’’ Filippo responded absently. "She's very nervous, I know. She disturbs me inexcusably with silly demands for kisses and caresses, actually weeping when she thinks I don't see her, because I refuse to humor her foolish whims. I've been obliged, more than once, to drive her away with cold looks and hard words, because she has tried to coax me to stop work, insisting upon my talking with her."

He began adjusting his apparatus with an abstracted air. It was as well that he did not see the expression of indignation and despair that flashed across the mobile face of the physician, who had long loved Elena in secret, but hopelessly, as he very well knew, because she was absolutely indifferent to anybody but her husband.

"Yes, Giuseppe, she interrupts my most particular experiments to caress me ardently, trying to bring my lips down on hers. Often I have reproved her severely for attempting to turn me aside from my life-work. The man whose intellect has driven him to enter the precincts of the great mystery cannot stop to dally with the folly of fools, and love is the greatest folly of all."

"Blind fool, you!" muttered the doctor under his breath. "Love is the very breath of life itself!"

"If Elena is to assist me in my last experiment, the greatest of all, I must get a subject soon, for she is wasting away fast. Oh, yes, I have observed it. Death has his fingers at her throat."

His voice was the voice of the man of science: there was not the slightest intonation that might have indicated other than passing interest in the unhappy Elena.

"What I am afraid of," he resumed, "is that even a human being's spirit will not materialize properly within the bell, unless instructed previously. And how can I expect a criminal to lend himself voluntarily to an experiment that necessitates his death for its success? No, the fool would cling too closely to his miserable life, and might even refuse to listen when I tried to prepare and instruct him. I ought to have for my experiment someone who knows just what I want done; someone who will carry out my wishes faithfully. And where I am I to find such a person?" he finished lugubriously.

 

The curtains over the doorway swayed to admit Elena. It was only too evident from her expression that she had heard part, if not all, of her husband's words. There was an incomprehensible expression within those dark orbs that shrank not from the glance the professor turned upon the intruder.

"There is but one person in the whole world who could, and would, be able to carry out your ideas," said she, deliberately.

Filippo whirled upon Dottore del Giovine, relief and joy flashing over his face. Del Giovine gave a short exclamation and took an involuntary step forward, horror written on his face. The other man turned to Elena, caught her hands in his, and gazed down into those pellucid depths whence came the glow of a fire that burned within her heart for him alone.

"Elena! Can you really mean it? You fill me with the most intense, most vivid gratitude and admiration—and," he added hastily as if with an afterthought, "love."

"My life is burning low," was her quiet reply. "If my death can profit you, it is yours for the asking—if you desire it."

Stiff with incredulous horror, the doctor stood rooted to the spot. Elena knew what the professor desired; she was ready, willing, to serve as the subject of his experiment. It was for her a final proof of her love for him—and a test of his love for her. She realized that she alone, of all the world, knew the occult foundations of the science that would enable her to carry out successfully the other part of the experiment.

With an access of lofty emotions, Filippo Panebianco gathered her into his arms and kissed her pallid brow. Elena's dark eyes closed ecstatically under this caress; she felt his heart beating high, but knew, alas! it was not for her; it was with renewed hope for the success of the stupendous performance to which he had long been irrevocably pledged.

"Now I shall vindicate myself to those who have called me a visionary, a madman!" Filippo cried in triumph.

His wife clung to him, her eyes seeking his with an appeal that he deliberately refused to recognize. He was only too afraid that Elena might change her mind, might refuse what he desired more than anything else on earth: the accomplishment of his plans.

Hanging eagerly and anxiously on her reply, the professor murmured: "When, Elena? When?"

"When you desire, my husband. The fire of my life is burning very low."

"This is infamous!" cried Giuseppe del Giovine, in an outburst that shook him from head to foot, so intense was his emotion. "Elena, are you, too, insane? Do you realize what you are doing? Cannot you understand that Filippo is quite mad with his visions? Even if what he has dreamed could be possible, do you know that you have offered him your death? Elena, Elena, give me your life! Put yourself into my hands! I will cure you. I know that I can cure you," he begged wildly.

The beautiful young woman looked sadly and understandingly at the impassioned doctor. She shook her head slowly. Then her eyes turned again to her husband. Giuseppe del Giovine realized that his interference was futile; Elena's life, Elena's death, both lay in the hands of the man she loved. And (cruel irony!) it was her death that would mean most to the man she loved.

The professor called a servant and issued hasty instructions; his rivals were to be summoned at once, to see the successful outcome of his experiment. Then he turned to his wife, elation shining from his glowing countenance.

"Help me prepare!" he commanded.

An expression of awful agony passed over Elena's set face, but she motioned the agitated young doctor indifferently from her path, and began to set in position various instruments on the table adjacent to that under the crystal bell.

"What are you intending to do, Filippo?" demanded del Giovine, grasping the exalted dreamer authoritatively by one elbow.

Filippo shook off that restraining hand with impatience.

"Watch, and your patience will be rewarded," was the answer, as he smiled mysteriously.

"But Elena will not die today," said the physician, his hesitating lips forming the words reluctantly.

"She will die today," affirmed the professor, still smiling.

"Dio mio! He is absolutely mad!" Del Giovine would have fled for assistance, but the horror of the situation rooted his feet to the spot. More-over, an imperative gesture from the proud Elena held him frozen there, his questioning eyes on hers.

"When the bell rings, Elena mia, I shall free your soul from its earthly shell, on which the hold is already so frail, and let it fly upward into the crystal bell," murmured Filippo, more tenderly than his wife had ever heard him speak to her before.

"I did not believe you could do it," Elena said, strangely. "I thought you really loved me! Have you no soul yourself, my husband, that you can so relentlessly sacrifice a woman who adores you, to add fuel to the fires of your ambition?"

"Elena! No more, I beg you. You surely will not withdraw what you offered freely, of your own will?"

He turned his face from hers, lest unexpected weakness of the flesh might undo his will.

The doctor knew that Elena had risked her all on a single toss of the dice. Womanlike, she believed that Filippo would throw aside the everlasting fame which he hoped would accrue to him, instead of accepting, as he was doing, the sacrifice of herself.

With face still averted, the professor motioned his wife to place herself upon the table under the crystal bell.

She gave one dreadful, tearing sob.

"For me, life has long since lost its value," said she. "I think I may he happier dead!"

She mounted the table and stretched herself upon it.

Footsteps sounded outside the door. Came a knock. The paralyzed del Giovine saw the professor catch up a glittering knife. And then Elena turned her face upward, and gazed so earnestly at the determined and ruthless scientist that he hesitated, weakening. Del Giovine saw the beloved woman of his soul push her lips together for her husband's last kiss.

"Why spoil this last exalted moment?" murmured Filippo harshly.

He dared not risk refusing her whim, for delay would be fatal to his plans; were not his rivals waiting for the work of entrance, behind the closed laboratory door? Leaning over his wife, he hastily brushed his lips against hers. She flung up her arms at once and caught him to her with convulsive strength.

The young doctor heard her whisper, "Farewell, unhappy man!"

Del Giovine struggled to throw off the almost hypnotic spell that bound him.

Furious at the delay, and hearing another knock at the door, Filippo jerked himself away from that passionate embrace. The knife flashed—plunged downward—. Then he stood back, an expression of stupefied amazement on his face as he gazed enchanted at the crystal bell.

"It is her soul! Look! That pale mist of azure cloud that rises from her wounded bosom so lightly! See it sway and drift! Oh, ethereal vapor, now you are entering your crystal tomb! I can almost distinguish her features, Giuseppe. Look, how they change, almost imperceptibly, but surely, as the current of air moves out at the top of the bell to accommodate the entrance of her wraith!

"Why does she look at me so? She is pitying me—me! How can that be, seeing I am to be envied? Have I not attained in this moment to the loftiest pinnacle of my success? My triumph is complete! No—no—I need the envy—the jealous envy—the admiration and astonishment of my fellow-workers, to complete the glory of my success!"

Del Giovine succeeded in throwing off the lethargy of horror that had bound him; a cry burst from the hitherto paralyzed vocal cords of the young doctor.

The door burst open. Into the room rushed the little group of men who were confreres and rivals in science with Professor Filippo Panebianco. Wordlessly the triumphant professor pointed to the crystal bell, all eyes following his guiding finger.

 

"Dio!" he suddenly screamed, in agony and despair. "I forgot to close the upper valve! See—see—it is wide open! And there—there floats upon the air the last soft, wavering fringes of that wraith that was the spirit of my wife!"

He flung himself upon the lifeless form of the woman who had loved him too well, and beat at her with maddened fury.

"It is your fault, Elena! All your fault!"

Someone uttered a cry: "He has killed his poor wife!"

"Secure him, gentlemen! He has gone utterly mad!" warned the doctor, springing forward.

By sheer united strength they overcame the mad scientist, who fought against them furiously, uttering incoherent phrases as he struggled.

"Why did I stop to give her a silly kiss? Oh, if I had not stopped, I would have remembered to close the valve, and the wonder of my triumph would have remained to cover with the mantle of success what they are pleased so stupidly to call my crime.

"But alas! I was always a tender fool! Oh, if only I could have remained firm against her, when she desired that fatal kiss! I, who believed I would never experience the emotion of regret, shall suffer remorse for that weakness until I die!"

Friday's Sung Word: "Infeliz Amor" by Cândido das Neves (in Portuguese)

Quando a luz da Lua cheia
No alvo lençol de areia
Entre o lírico fervor
A espuma, lá descente
Sob as ondas brandamente
O mar desmaia de langor!

Não sei que mistério existe
Quando vejo o mar tão triste
Julgo ouvir a minha dor
A espuma transitória
Repetindo toda a história
Do meu infeliz amor

Choro este amor acrisolado
e o pranto derramado é a
Expressão do meu sofrer
E essa ingrata não acalma
A agonia de minh'alma
Que não para de gemer
Tristes olhos rasos d'água
É tão grande a minha mágoa
Que não podes compreender!

Maro lívida esmeralda
Esta paixão que me escalda
Talvez possas entender
Vai dizer à minha amada
Que minh'alma apaixonada
Está cansada de sofrer

Ah se tuas ondas quérolas
Se transforma-se em pérolas
Com cintilações sem par
De joelho, delirante
Eu as daria à minha amante
Que tanto me faz penar

 

You can listen "Infeliz Amor" sung by Jayme Vogeler here.

 

You can listen "Infeliz Amor" sung by Vicente Celestino here.

Thursday's Serial: "Os Exercícios Espirituais" by Saint Ignatius of Loyola (translated into Portuguese) - II

 

SEGUNDA PARTE

Exercícios Espirituais

21 Exercícios espirituais para se vencer a si mesmo e ordenar a sua vida sem se determinar por afeição alguma que seja desordenada

22 Pressuposto: Para que tanto o que dá os Exercícios Espirituais, como o que os recebe, mais se ajudem e aproveitem, se há de pressupor que todo o bom cristão deve estar mais pronto a salvar a proposição do próximo que a condená-la; se a não pode salvar, inquira como a entende, e, se a entende mal, corrija-o com amor; e se não basta, busque todos os meios convenientes, para que, entendendo-a bem, se salve.

 

PRIMEIRA SEMANA

PRINCÍPIO E FUNDAMENTO DE TODOS OS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS

23 Princípio e Fundamento: O homem é criado para louvar, prestar reverência e servir a Deus nosso Senhor e, mediante isto, salvar a sua alma; e as outras coisas sobre a face da terra são criadas para o homem, para que o ajudem a conseguir o fim para que é criado. Donde se segue que o homem tanto há de usar delas quanto o ajudam para o seu fim, e tanto deve deixar-se delas, quanto disso o impedem.

Pelo que, é necessário fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, em tudo o que é concedido à liberdade do nosso livre arbítrio, e não lhe está proibido; de tal maneira que, da nossa parte, não queiramos mais saúde que doença, riqueza que pobreza, honra que desonra, vida longa que vida curta, e conseqüentemente em tudo o mais; mas somente desejemos e escolhamos o que mais nos conduz para o fim para que somos criados.

PRIMEIROS RUDIMENTOS DE CONFRONTO COM O PRINCÍPIO E FUNDAMENTO

Exame Particular e Quotidiano. Compreende três tempos e examinar-se duas vezes

24 Primeiro tempo. Pela manhã, logo ao levantar, deve propor guardar-se, com diligência, daquele pecado particular ou defeito que se quer corrigir e emendar.

25 Segundo tempo. Depois da refeição do meio-dia, pedir a Deus nosso Senhor o que se quer, a saber, graça para se recordar de quantas vezes caiu naquele pecado particular ou defeito e para se emendar no futuro. Em seguida, faça o primeiro exame, pedindo conta à sua alma daquele ponto particular proposto de que se quer corrigir e emendar, percorrendo hora por hora ou tempo por tempo, começando desde a hora em que se levantou até à hora e momento do presente exame; e faça, na primeira linha do g = tantos pontos quantas forem as vezes que tenha incorrido naquele pecado particular ou defeito; e depois, proponha, de novo, emendar-se até ao segundo exame que fará.

26 Terceiro tempo. Depois da refeição da noite, fará o segundo exame, também de hora em hora, começando desde o primeiro exame até ao segundo, e fará, na segunda linha do mesmo g= tantos pontos quantas as vezes que tenha incorrido naquele pecado particular ou defeito.

Seguem-se quatro adições para mais depressa tirar aquele pecado ou defeito particular.

27 Primeira adição. Cada vez que a pessoa cair naquele pecado ou defeito particular, ponha a mão no peito, doendo-se de ter caído; o que se pode fazer mesmo diante de muitas pessoas, sem que notem o que faz.

28 Segunda adição. Como a primeira linha do g= significa o primeiro exame e a segunda linha o segundo, veja, à noite, se há emenda, da primeira linha para a segunda, a saber: do primeiro exame para o segundo.

29 Terceira adição. Conferir o segundo dia com o primeiro, a saber: os dois exames do dia presente com os outros dois exames do dia passado, e verificar se, de um dia para o outro, se emendou.

30 Quarta adição. Conferir uma semana com a outra, e verificar se emendou, na semana presente, em comparação com a semana passada.

31 Nota. Note-se que o primeiro g= grande que se segue significa o domingo; o segundo menor, a segunda-feira; o terceiro, a terça-feira; e assim sucessivamente.

Exame geral de consciência para se purificar e para melhor se confessar

32 Elementos de discernimento: Pressuponho haver em mim três pensamentos, a saber: um que é propriamente meu, que sai da minha pura liberdade e querer; e outros dois que vêm de fora: um que vem do bom espírito e o outro do mau.

 

PENSAMENTOS

Há duas maneiras de merecer no mau pensamento que vem de fora.

33 Primeira. Por exemplo, um pensamento de cometer um pecado mortal. Resisto-lhe prontamente, e fica vencido.

34 Segunda. Quando me vem aquele mesmo mau pensamento e eu lhe resisto, e torna-me a vir, uma e outra vez, e eu resistimos sempre, até que o pensamento se vai vencido. Esta segunda maneira é de mais merecimento que a primeira.

                

35 – Peca-se venialmente, quando vem o mesmo pensamento de pecar mortalmente, e a pessoa lhe dá atenção, demorando-se um pouco nele, ou recebendo algum prazer sensual, ou havendo alguma negligência em rejeitar o tal pensamento.

Há duas maneiras de pecar mortalmente:

36 Primeira. Quando se dá consentimento ao mau pensamento, para o pôr logo em prática conforme consentiu, ou para o executar se pudesse.

37 Segunda. Quando se põe em ato aquele pecado; e é maior por três razões: a primeira, pelo maior espaço de tempo; a segunda, pela maior intensidade; a terceira, pelo maior dano das duas pessoas.

PALAVRAS

38 Não jurar, nem pelo Criador nem pela criatura, a não ser com verdade, necessidade e reverência. Necessidade entende, não quando se afirma com juramento qualquer verdade, mas quando é de alguma importância para o proveito da alma ou do corpo ou de bens temporais. Reverência entende, quando ao pronunciar o nome do seu Criador e Senhor, com consideração, se lhe tributa a honra e reverência devidas.

39 É de advertir que, ainda que no juramento em vão, pecamos mais jurando pelo Criador que pela criatura, é mais difícil jurar devidamente, com verdade, necessidade e reverência, pela criatura que pelo Criador, pelas razões seguintes:

Primeira. Quando queremos jurar por alguma criatura, o fato de querer nomear a criatura não nos faz estar tão atentos nem advertidos para dizer a verdade ou para afirmá-la com necessidade, como ao querermos nomear o Senhor e Criador de todas as coisas.

Segunda. Ao jurar pela criatura, não é tão fácil prestar reverência e acatamento ao Criador, como quando se jura pelo mesmo Criador e Senhor e se profere o seu nome; porque o fato de querer nomear a Deus nosso Senhor, traz consigo mais acatamento e reverência que o querer nomear uma coisa criada. Portanto, concede-se mais aos perfeitos que aos imperfeitos jurar pela criatura; porque os perfeitos, pela assídua contemplação e iluminação do entendimento, consideram, meditam e contemplam mais estar Deus nosso Senhor em cada criatura, segundo a sua própria essência, presença e potência; e, assim, ao jurarem pela criatura, estão mais aptos e dispostos para prestar acatamento e reverência a seu Criador e Senhor do que os imperfeitos.

Terceira. Na freqüência do jurar pela criatura, se há de temer mais a idolatria nos imperfeitos que nos perfeitos.

40 Não dizer palavra ociosa. Por palavra ociosa entendo a que não me aproveita a mim nem a outrem, nem se ordena a tal intenção. De sorte que falar de tudo o que é proveitoso ou com intenção de aproveitar à alma própria ou alheia, ao corpo ou a bens temporais, nunca é ocioso; nem o falar alguém de coisas que estão fora do seu estado, como se um religioso falasse de guerras e comércio. Mas, em tudo o que se disse, há mérito quando as palavras se ordenam a bom fim, e pecado quando se dirigem a mau fim ou se fala inutilmente.

41 Não dizer palavras para difamar ou murmurar, porque se descubro um pecado mortal que não seja público, peco mortalmente; e, se um pecado venial, venialmente; e, se um defeito, mostro o meu próprio defeito. Mas sendo reta a intenção, de duas maneiras se pode falar do pecado ou falta de outrem.

Primeira. Quando o pecado é público, como, por exemplo, de uma meretriz pública, de uma sentença dada em juízo, ou de um erro público que infecciona as almas com quem conversa.

Segunda. Quando o pecado oculto se descobre a alguma pessoa para que ajude a levantar a que está em pecado; tendo, contudo, algumas conjecturas ou razões prováveis de que a poderá ajudar.

OBRAS

42 Tomando por objeto de exame os dez mandamentos e os preceitos da Igreja e as disposições dos Superiores, tudo o que se põe em prática contra alguma destas três partes, conforme a sua maior ou menor importância, será maior ou menor pecado. Entendo por disposições dos Superiores, por exemplo, bulas de cruzadas e outras indulgências, como as que se concedem em ordem a obter a paz, confessando-se e tomando o Santíssimo Sacramento; porque não pouco se peca então, ao ser causa de outros agirem, ou ao agir nós contra tão piedosas exortações e disposições de nossos superiores.

MODO DE FAZER O EXAME GERAL DE CONSCIÊNCIA

43 Consta de cinco pontos:

Primeiro. Dar graças a Deus nosso Senhor pelos benefícios recebidos.

Segundo. pedir graça para conhecer os pecados, e libertar-se deles.

Terceiro. pedir conta à alma, desde a hora em que se levantou até ao exame presente, hora por hora ou período por período, primeiro, dos pensamentos, depois das palavras, e depois das obras, pela mesma ordem que se disse no exame particular?

Quarto. pedir perdão, a Deus nosso Senhor, das faltas.

Quinto. propor emenda, com sua graça. Pai Nosso.

Confissão geral com Comunhão

44  Na confissão geral, para quem voluntariamente a quiser fazer, entre outros muitos proveitos, se acharão três, fazendo-a aqui.

Primeiro. Embora quem se confessa cada ano não esteja obrigado a fazer confissão geral, fazendo-a, terá maior proveito e mérito, pela maior dor atual de todos os pecados e faltas deliberadas de toda a sua vida.

Segundo. Como nos exercícios espirituais se conhecem mais interiormente os pecados e a malícia deles que no tempo em que se não dava assim às coisas interiores; alcançando agora mais conhecimento e dor deles, terá maior proveito e mérito do que antes teria.

Terceiro. É que, conseqüentemente, estando mais bem confessado e disposto, se acha mais apto e mais preparado para receber o Santíssimo Sacramento; cuja recepção ajuda não somente a não cair em pecado, mas ainda a conservar-se em aumento de graça.

Esta confissão geral se fará melhor imediatamente depois dos exercícios da primeira semana.

 

PRIMEIRO EXERCÍCIO: CONSIDERAÇÃO E CONTEMPLAÇÃO DO PECADO

45 O primeiro exercício é meditação com as três potências sobre o primeiro, segundo e terceiro pecado. Compreende, depois de uma oração preparatória e dois preâmbulos, três pontos principais e um colóquio.

46 Oração preparatória. Pedir graça a Deus nosso Senhor para que todas as minhas intenções, ações e operações sejam puramente ordenadas para serviço e louvor de sua divina majestade.

47 Primeiro preâmbulo. Composição, vendo o lugar. Aqui é de notar que, na contemplação ou meditação visível, assim como contemplar a Cristo nosso Senhor, o qual é visível, a composição será ver, com a vista da imaginação, o lugar material onde se acha aquilo que quero contemplar. Digo o lugar material, assim como um templo ou monte onde se acha Jesus Cristo ou Nossa Senhora, conforme o que quero contemplar. Na invisível, como é aqui a dos pecados, a composição será ver, com a vista imaginativa e considerar estar a minha alma encarcerada neste corpo corruptível e todo o composto neste vale, como desterrado, entre brutos animais. Digo todo o composto de alma e corpo.

48 Segundo preâmbulo. Pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo. O pedido deve ser conforme a matéria proposta, a saber, se a contemplação é de ressurreição, pedir gozo com Cristo gozoso; se for de Paixão, pedir pena, lágrimas e tormento com Cristo atormentado? Aqui será pedir vergonha e confusão de mim mesmo, vendo quantos foram condenados por um só pecado mortal, e quantas vezes eu mereceria ser condenado para sempre por tantos pecados meus.

49 Nota. Antes de todas as contemplações ou meditações, deve-se fazer sempre a oração preparatória, sem se mudar, e os dois preâmbulos já ditos, mudando-os, algumas vezes, segundo a matéria proposta.

50 Primeiro ponto. Exercitar a memória sobre o primeiro pecado, que foi o dos anjos, e logo, sobre o mesmo, o entendimento discorrendo, depois, a vontade, querendo recordar e entender tudo isto para mais me envergonhar e confundir; trazendo em comparação de um pecado dos anjos, tantos pecados meus; e como eles, por um pecado, foram para o inferno, sendo tantas as vezes que eu o mereci por tantos mais. Digo trazer à memória o pecado dos anjos: como sendo eles criados em graça, não querendo servir-se da sua liberdade para prestar reverência e obediência a seu Criador e Senhor, caindo em soberba, passaram da graça à perversidade e foram lançados do céu ao inferno; e assim, depois, discorrer mais em particular com o entendimento e, depois, mover mais os afetos com a vontade.

51 Segundo ponto. Fazer outro tanto, a saber, exercitar as três potências sobre o pecado de Adão e Eva; trazendo à memória como, pelo tal pecado, fizeram tanto tempo penitência, e quanta corrupção veio ao gênero humano, indo tanta gente para o inferno. Digo trazer à memória o segundo pecado, o de nossos primeiros pais: como, depois que Adão foi criado no campo Damasceno e posto no paraíso terreal, e que Eva foi criada da sua costela, sendo-lhes proibido que comessem da árvore da ciência, eles comeram e por isso pecaram; e como, depois, vestidos de túnicas de peles e expulsos do paraíso, viveram, sem a justiça original que tinham perdido, toda a sua vida em muitos trabalhos e muita penitência; e, depois, discorrer com o entendimento mais em particular, usando também da vontade como está dito.

52 Terceiro ponto. Do mesmo modo, fazer outro tanto sobre o terceiro pecado, o pecado particular de cada um que por um pecado mortal tenha ido para o inferno, e o de muitos outros, sem conta, que para lá foram por menos pecados do que eu. Digo fazer outro tanto sobre o terceiro pecado particular, trazendo à memória a gravidade e malícia do pecado contra o seu Criador e Senhor, discorrer com o entendimento como, em pecar e agir contra a bondade infinita, tal pessoa foi justamente condenada para sempre; e acabar com a vontade, como está dito.

53 Colóquio. Imaginando a Cristo nosso Senhor diante de mim e pregado na cruz, fazer um colóquio: como de Criador veio a fazer-se homem, e de vida eterna a morte temporal, e assim a morrer por meus pecados. E, assim em colóquio, interrogar-me a mim mesmo: o que tenho feito por Cristo, o que faço por Cristo, o que devo fazer por Cristo; e vendo-o a Ele em tal estado e assim pendente na cruz, discorrer pelo que se me oferecer.

54 O colóquio faz-se, propriamente, falando, assim como um amigo fala a outro, ou um servo a seu senhor: ora pedindo alguma graça, ora confessando-se culpado por algum mal feito, ora comunicando as suas coisas e querendo conselho nelas. E dizer um Pai Nosso.

 

SEGUNDO EXERCÍCIO: MEDITAÇÃO DOS PECADOS

55 Este exercício compreende, depois da oração preparatória e dos dois preâmbulos, cinco pontos e um colóquio.

A Oração preparatória. A mesma [46; 49].

O Primeiro preâmbulo. A mesma composição [47].

O Segundo preâmbulo. Pedir o que quero: será aqui pedir acrescida e intensa dor e lágrimas por meus pecados.

56 Primeiro ponto. É o processo dos pecados, a saber, trazer à memória todos os pecados da vida, considerando ano por ano, ou período por período; para o que aproveitam três coisas: – a primeira, considerar o lugar e a casa onde habitei; a segunda, a convivência que tive com outros; a terceira, o ofício em que vivi.

57 Segundo ponto. Ponderar os pecados, considerando a fealdade e a malícia que cada pecado mortal cometido tem em si, mesmo que não fosse proibido.

58 Terceiro ponto. Considerar quem sou eu, diminuindo-me por exemplos: Primeiro: quanto sou eu em comparação com todos os homens; Segundo, que coisa são os homens, em comparação com todos os anjos e santos do paraíso; Terceiro, considerar que coisa é tudo o criado, em comparação com Deus: pois eu só, que posso ser? Quarto, considerar toda a minha corrupção e fealdade corporal; Quinto: considerar-me como uma chaga e um abscesso, donde saíram tantos pecados, tantas maldades e peçonha tão repugnante.

59 Quarto ponto. Considerar quem é Deus, contra quem pequei, segundo os seus atributos, comparando-os aos seus contrários em mim: a sua sapiência à minha ignorância, a sua onipotência à minha fraqueza, a sua justiça à minha iniqüidade, a sua bondade à minha malícia.

60 Quinto ponto. Exclamação admirativa, com acrescido afeto, discorrendo por todas as criaturas, como me têm deixado com vida e conservado nela; os anjos, que sendo a espada da justiça divina, como me têm suportado, guardado e rogado por mim; os santos, como têm estado a interceder e rogar por mim;

e os céus, sol, lua, estrelas e elementos, frutos, aves, peixes e animais; e a terra, como não se abriu para me tragar, criando novos infernos para sempre penar neles.

61 Colóquio. Acabar com um colóquio sobre a misericórdia, buscando razões e dando graças a Deus nosso Senhor porque me deu vida até agora, propondo emenda, com a sua graça, para o futuro. Pai Nosso.

 

TERCEIRO EXERCÍCIO: REPETIÇÃO DO PRIMEIRO E SEGUNDO

62 Depois da oração preparatória e dois preâmbulos será repetir o primeiro e segundo exercício, notando e fazendo pausa nos pontos em que tenha sentido maior consolação ou desolação ou maior sentimento espiritual. Depois do que, farei três colóquios, da maneira que se segue:

63 Primeiro colóquio. A Nossa Senhora, para que me alcance graça de seu Filho e Senhor para três coisas:

   - a primeira, para que eu sinta interno conhecimento dos meus pecados e aborrecimento deles;

   - a segunda, para que sinta a desordem das minhas operações, para que, aborrecendo-a, me emende e me ordene;

   - a terceira, pedir conhecimento do mundo, para que, aborrecendo-o, aparte de mim as coisas mundanas e vãs. Depois disto, uma ave-maria.

 

Segundo colóquio. Outro tanto ao Filho, para que mo alcance do Pai. Depois disto, Alma de Cristo.

Terceiro colóquio. Outro tanto ao Pai, para que o mesmo Senhor eterno mo conceda. Depois disto, um Pai Nosso.

 

QUARTO EXERCÍCIO - RESUMINDO O TERCEIRO EXERCÍCIO

64.Diz-se "resumindo", para que o entendimento, sem divagar, discorra assiduamente pela reminiscência das coisas contempladas nos exercícios passados; e fazendo os mesmos três colóquios.

 

QUINTO EXERCÍCIO - É A MEDITAÇÃO DO INFERNO

65 Oração preparatória. Seja a costumada [46].

Primeiro preâmbulo. A composição, é aqui ver, com a vista da imaginação, o comprimento, largura e profundidade do inferno.

Segundo preâmbulo. Pedir o quero: será aqui pedir interno sentimento da pena que padecem os condenados, para que, se do amor do Senhor eterno me esquecer, por minhas faltas, ao menos o temor das penas me ajude a não cair em pecado.

66 Primeiro ponto. Ver, com a vista da imaginação, os grandes fogos e, as almas, como que em corpos incandescentes.

67 Segundo ponto. Ouvir, com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos, blasfêmias contra Cristo nosso Senhor e contra todos os seus Santos.

68 Terceiro ponto. Cheirar, com o olfato, fumo, enxofre, sentina e coisas em putrefação.

69 Quarto ponto. Gostar, com o gosto, coisas amargas, assim como lágrimas, tristeza e o verme da consciência.

70 Quinto ponto. Tocar, com o tato, a saber: como os fogos tocam e abrasam as almas.

71 Colóquio. A Cristo nosso Senhor, trazer à memória as almas que estão no inferno; umas porque não acreditaram na sua vinda; outras, acreditando, não agiram segundo os seus mandamentos.

 Fazer três grupos:

   - o primeiro antes da vinda de Cristo;

   - o segundo, durante a sua vida;

   - o terceiro, depois da sua vida neste mundo.

Depois disto, dar-lhe graças, porque não me deixou cair em nenhum destes grupos, pondo fim a minha vida. E, assim, como até agora tem tido sempre de mim tanta piedade e misericórdia.

Acabar com um Pai Nosso.

72 Nota. Escalonamento da oração diária. O primeiro exercício se fará, à meia-noite; o segundo, logo ao levantar-se, pela manhã; o terceiro antes ou depois da missa, em suma, que seja antes do almoço; o quarto, à hora de Vésperas; o quinto uma hora antes do jantar. Esta distribuição de horas, pouco mais ou menos, sempre a entende em todas as quatro semanas, conforme a idade, disposição e temperamento ajudem a pessoa que se exercita para fazer os cinco exercícios ou menos.

Adições para melhor fazer os exercícios e para melhor achar o que deseja

73 Primeira. Depois de deitado, antes de adormecer, pensar, por espaço de uma ave-maria, a que hora tenho de me levantar e para quê, resumindo o exercício que tenho de fazer.

74 Segunda. Quando despertar, não dando lugar a outros pensamentos, advertir logo no que vou contemplar no primeiro exercício da meia noite, excitando-me a confusão de tantos pecados meus, propondo exemplos: como se um cavaleiro se achasse diante de seu rei e de toda a sua corte, envergonhado e confundido de muito ter ofendido aquele de quem antes recebeu muitos dons e muitas mercês. E assim mesmo, no segundo exercício, reconhecer-me um grande pecador e que vou, algemado, isto é, preso com cadeias, comparecer diante do sumo e eterno Juiz, lembrando para exemplo, como os encarcerados e algemados, e já merecedores de morte, comparecem ante seu juiz temporal. E, com estes pensamentos, vestir-me; ou com outros, conforme a matéria proposta.

75 Terceira. A um passo ou dois do lugar onde tenho de meditar ou contemplar, pôr-me de pé, por espaço de um pai-nosso, levantado o espírito ao alto, considerando como Deus nosso Senhor me olha, etc; e fazer uma reverência ou uma genuflexão.

76 Quarta. Entrar na contemplação, ora de joelhos, ora prostrado em terra, ora deitado de rosto para cima, ora sentado, ora de pé, andando sempre a buscar o que quero. Advertiremos em duas coisas:

– A primeira é que se acho o que quero, de joelhos, não passarei adiante, e se prostrado, do mesmo modo, etc.

– A segunda, que no ponto em que achar o que quero, aí repousarei, sem ter ânsia de passar adiante, até que me satisfaça [254].

77 Quinta. Depois de acabado o exercício, por espaço de um quarto de hora, ou sentado ou passeando, observarei como me correram as coisas na contemplação ou meditação. E, se mal, examinarei a causa donde procede, e uma vez descoberta, arrepender-me-ei, para me emendar daí em diante. E, se bem, darei graças a Deus nosso Senhor e farei, outra vez, da mesma maneira.

78 Sexta. Não querer pensar em coisas de prazer ou alegria, como de glória, ressurreição, etc; porque, para sentir pena, dor e lágrimas pelos nossos pecados, o impede qualquer consideração de gozo e alegria; mas Ter antes em mente o querer sentir dor e pena, trazendo mais na memória a morte e o juízo.

79 Sétima. Privar-me de toda a claridade, para o mesmo fim, fechando janelas e portas, o tempo que estiver no quarto, a não ser para rezar, ler e comer.

80 Oitava. Não rir nem dizer coisa que provoque o riso.

81 Nona. Refrear a vista, exceto ao receber ou despedir a pessoa com quem falar.

82 Décima. Sobre a penitência, a qual se divide em interna e externa.

A interna é doer-se de seus pecados, com firme propósito de não cometer esses nem quaisquer outros.

A externa, ou fruto da primeira é castigo dos pecados cometidos. E, pratica-se, principalmente, de três maneiras:

83 A primeira: Sobre o comer, a saber: quando tiramos o supérfluo, não é penitência, mas temperança; penitência é quando tiramos do conveniente. E, quanto mais e

mais, maior e melhor, contando que não se arruíne a pessoa, nem se siga enfermidade notável.

84 A segunda: Sobre o modo de dormir. E também não é penitência tirar o supérfluo de coisas delicadas ou moles. Mas é penitência quando no modo de dormir se tira do conveniente; e quanto mais e mais, melhor, contanto que não se arruíne a pessoa, nem se siga enfermidade notável, nem muito menos se tire do sono conveniente, a não ser que, por ventura, tenha hábito vicioso de dormir demasiado, para chegar à justa medida.

85 A terceira: Castigar a carne, a saber, dando-lhe dor sensível, a qual se dá, trazendo cilícios ou cordas ou barras de ferro sobre a carne, flagelando-se ou ferindo-se e outras formas de aspereza.

86 Nota. O que parece mais prático e mais seguro na penitência é que a dor seja sensível na carne, mas que não penetre nos ossos; de maneira que cause dor e não enfermidade. Pelo que, parece que é mais conveniente flagelar-se com cordas delgadas que dão dor por fora, e não de outra maneira que cause enfermidade notável por dentro.

87 Primeira nota. As penitências exteriores se fazem principalmente para três efeitos:

   - primeiro. para satisfação dos pecados passados;

   - segundo. para vencer-se a si mesmo, a saber, para que a sensualidade obedeça à razão e todas as partes inferiores estejam mais sujeitas às superiores;

   - terceiro. para buscar e achar alguma graça ou dom que a pessoa quer e deseja, como, por exemplo, se deseja ter interna contrição de seus pecados, ou chorar muito sobre eles ou sobre as penas e dores que Cristo nosso Senhor passava na sua Paixão, ou para solução de alguma dúvida em que a pessoa se acha.

88 Segunda nota. A primeira e segunda adição se hão de fazer para os exercícios da meia noite e da manhã, e não para os que se fará noutros tempos; e a quarta adição nunca se fará na igreja, diante de outras pessoas, mas em particular, como por exemplo, em casa, etc.

89 Terceira nota. Quando a pessoa que se exercita ainda não acha o que deseja, como lágrimas, consolações, etc., muitas vezes é proveitoso fazer mudança no comer, no dormir, e noutros modos de fazer penitência; de maneira que nos mudemos, fazendo, dois ou três dias, penitência, e outros dois ou três, não; porque a alguns convém fazer mais penitência e a outros menos; e também porque, muitas vezes, deixamos de fazer penitência, por amor dos sentidos e por juízo errôneo de que a pessoa não a poderá tolerar sem notável enfermidade; e, outras vezes, pelo contrário, fazemos demasiada, pensando que o corpo a possa suportar; e, como Deus nosso Senhor conhece infinitamente melhor a nossa natureza, muitas vezes, nas tais mudanças, dá a sentir a cada um o que lhe convém.

90 Quarta nota. O exame particular se faça para tirar defeitos e negligências nos exercícios e adições; e o mesmo se diga na segunda, terceira e quarta semana.